曹操:违背历史潮流的“伪”法家人物

2020-12-09 作者:故事大全 阅读:
  三国历史作为中国历史中不可或缺的一部分,有着它独特的魅力,今天三国历史频道就给大家来说一说三国中的故事,欢迎大家阅读。

  曹操随着《三国演义》飞入了千家万户,千秋事迹任人评说,随着今天我们对史料的进一步解读,又有许多不同的观点浮现于当今的学术界,为我们的茶余饭后增添了许多谈资。

  曹操是纯粹的法家吗?

  假如有人问:“曹操的思想属于哪一家?”一般人大多会回答:法家。

  这也难怪,曹操崇尚严刑峻法,因此许多人认为曹操是法家,曹操的思想应该是以法家思想为主也不足怪。但是在逐渐深入了解到魏武帝曹操的具体事迹中的细节后,发现不少有趣的事情,值得今天的我们对曹操性“儒”还是姓“法”进行一些新的探讨。

  早期的曹操“任侠放荡”,喜欢当一名“游侠”,同时代的袁绍、张邈等许多人也如此。这个时期应该说法家思想对曹操影响并不深,因为韩非子对游侠一类人是排斥的,包括在他“重本抑末”的思想里。

  随着他“举孝廉为郎”,开始进入官场后,法家思想在他的行动中初见端倪,如棒杀蹇硕之叔,整治贪官污吏。后来有一段时间,曹操“托疾病,辄告归乡里”,其原因便是因为“权臣专朝,贵戚横恣”,突然让我想起孔子说的“邦无道,则可卷而怀之”,政府腐败无能,就卷铺盖回家吧!

  由此比照,可见曹操思想中受儒家影响不小。

  学儒家,先把学习搞上去

  建安八年五月,曹操颁布的《修学令》,表明了他要实施以礼教化民众的决心,这与曹操的一位谋士有着密不可分的关系,这位谋士,叫袁涣。

  袁涣初归曹操,便对曹操说:“夫兵者,凶器也,不得已而用之。鼓之以道德,征之以仁义,兼抚其民而除其害。”提倡以道德仁义教化民众,曹操深纳其言。袁涣归曹操是建安三年吕布覆灭之后的事,可见曹操最迟在这个时候就有实施以礼教民的想法,大概由于战事频繁所以没有出台具体政令。

  魏国建国初,曹操升袁涣“为郎中令,行御史大夫事”,袁涣有上言曹操:“今天下大难已除,文武并用,长久之道也。以为可大收篇籍,明先圣之教,以易民视听,使海内斐然向风,则远人不服可以文德来之。”曹操“善其言”。其治下,刘馥于扬州“聚诸生,立学校”;杜畿在河东“亲自执经教授”;杨俊治南阳“宣德教,立学校”。因此可见,曹操并非在说空话,而是有实际行动的。

  以礼教民,以德化民是儒家一贯的主张。观先秦几位大儒,孔子主张“道之以德,齐之以礼”;孟子有言“谨庠序之教,申之以孝悌之义”;荀子亦云“劝教化,趋孝弟”。至汉代董仲舒也认为“教,政之本也”,主$2君主应该“立辟?庠序,修孝悌敬让,明以教化,感以礼乐”。由此观之,以礼教民的政策体现了曹操儒家思想的一面。

  喜欢儒家与法家的混搭

  在实施以礼教民政策的同时,曹操同样不忘推行他崇尚的严刑峻法。首先突出的一件事就是“制新科下州郡”,何夔上言曹操:

  自从丧乱以来,人民流离失所,现在虽然稍稍安定,但是归服教化的时间很短。所下达的新法令,都是用严明的刑罚来整饬法令,统一国家的教化。我所管辖的六县,辖界刚刚划定,加上闹饥荒,如果一律用法律禁令来整治,恐怕会有不服从教化的人。有不服从教化的人就不得不诛杀,那么就不是观察民情设立教化顺应时势的意图了。古代帝王把京都以外的地区划分为九等徵收赋税来区别远近,制定三种轻重不同的刑法来平定治理社会混乱的局面,我的愚见认为这个郡应该遵从边远地区、新封王国的法律,这裹的民间小事,派主管官员临时根据情况灵活处理,对上不违背公正的法度,对下顺应百姓的心愿。等过了三年,老百姓安居乐业。然后用法令整治他们,那么就没有什么地方行不通了。

  曹操听从了何夔的建议,将新科推广至治下各县。不仅如此,曹操还将教刑结合,曹操曾对高柔下令说过:“夫治定之化,以礼为首。拨乱之政,以刑为先

  勇将不怯死以苟免,壮士不毁节以求生 ----罗贯中

。”表明了曹操实施教刑结合的思想。王修治魏郡时,“明赏罚”;苏则在金城设禁令,“有干犯者辄戮,其从教者必赏”;等等。足以说明曹操崇尚的法治也在其治下各县得到实施。

  此外,曹操甚至“议复肉刑”,并且得到陈群、钟繇的赞同,但由于王朗等众多参与议会者反对,加上军事繁多,暂且罢议。

  教刑结合的思想来源于董仲舒“德主刑辅”的思想,只不过在社会动荡的背景下,曹操必须采取“德刑并重”方能更好的治理其辖下郡县。

  儒法皆施抑制土地兼并

  昔日战长坂,威风犹未减。突阵显英雄,被围施勇敢。哭与神号,天惊并地惨。常山赵子,一身都是胆!

  曹操的另一土地政策是抑制土地兼并,其中最有名的政令莫过于建安九年(公元204年)颁布的《抑兼并令》。

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