三儒与三国学术

2020-12-09 作者:故事大全 阅读:
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  东汉末年,中国经学在继承了东汉贾学术发展后,又有所发展。

  三国时期影响最深的是司马徽、郑玄、宋忠三位儒学大师。三国时代很多著名历史人物都与他们有密切联系,三儒都是汉末人,司马徽字德操,颍川人,汉末著名学者,长期居住在荆州讲学,曹操攻占荆州后不知所终,一说不久病死,他的学说继承贾马,没有流传相关著作,学术只能通过受他影响门人著作流传。

  郑玄字康成,曾师从马融、

  赤壁遗雄烈,青年有俊声。弦歌知雅意,杯酒谢良朋,曾谒三千斛,常驱十万兵。巴丘终命处,凭吊欲伤情。

张恭祖等,后来自立学派,党锢时期学术被官方禁锢,在北方的士大夫中有广泛影响。建安中任大司农,他的学术系统在曹魏建立后被尊为官方哲学。宋忠字仲子,同司马徽在荆州避难讲学,后来归中原,其子参与反对曹氏被杀。宋忠的学术主要通过学生王肃等人建立的经学体系流传。在学术上司马徽和宋忠的学术体系是延续贾马经学,两人的学术思想也相近,郑玄是综合汉代经学各系统,是经学的总结性学术。郑玄受两汉经院学派学术影响,广博但是繁杂;司马徽和宋忠是继承了贾马时代以研究古文经学的发展,马融注解群经,贾逵把《左传》提升到博士学地位,都为以古文《左传》等为基础的古文经学打下基础。

  郑玄仅仅在古文学上师从贾马,总体经学上依然照搬汉时经学。司马徽和宋忠则是代表了东汉开始以古文经学为继承,是进步经学的发展倡导者。钟繇曾风趣地评价古文经学的《左传》是太官,《公羊》是卖饼家,以此可以看出古文经学《左传》,与汉朝的官方经学比较的差距。

  郑玄的学说在曹魏成为官方的哲学思想,也是体现了曹魏兼用汉朝经学与近代经学的暂时妥协,但是以继承贾马古文经学为基础的进步士族多数都是依然使用、奉行司马徽和宋忠的哲学思想,正逐步取代过去的汉朝经学,一个全新的时代就是从进步的新的思想体系开始,三国时代古文经学取代汉朝经学的过程就是国家统一的全程,晋朝代魏的禅让典礼的郑冲,是官方郑玄经学的代表者,王肃代表宋忠学术,贾马经学的继承者,司马昭是他的女婿,也是宋忠经学的推崇者。

  蜀国和吴国中代表仁义进步力量的也多数都是司马徽、宋忠学术的推崇者,蜀国的蒋琬用《左传》晋文公的言行劝解诸葛亮杀马谡,诸葛亮虽然曾受学司马徽,但是也偏重刑法,杀马谡,罢黜向朗,可是从他哭着杀马谡,流涕回答蒋琬看,也是受了压力被迫的,内心是矛盾和痛苦的。蜀国民主、仁义思想的政治家向朗也是司马徽的学生,主张仁义的马谡兄弟被他赞许、支持。他和弟弟向宠、向充都是忠义、明智的人才,向宠为国尽忠,向充力主为诸葛亮祭祀,在吴国的太常潘?,是宋忠的学生,是蒋琬的亲戚,孙权占领荆州,所有人都投降了,只有他不降。在曹魏政权中,也是司马徽、宋忠的弟子还有些仁义、民主观,也都是忠义之士。曹魏执政时的魏讽事件,司马徽的弟子刘?弟弟参与这次反曹事件被杀,同样信奉古文经学的相国钟繇被罢免,宋忠的儿子也在这次事件中被杀,这是曹魏集团打击古文经学这一思想体系成员的行动,也是为了他们的政治集团利益。

  曹魏集团要推行郑玄的哲学,法律也都按照郑玄的注解执行,甚至连曹魏的祖先也按照郑玄理论,确认为是舜帝,与曹氏自己的意愿不同。郑玄的经学在复古和执政理念上沿袭汉朝经学,在历史观上又受古文经学的影响,与进步的古文经学贾马理论一脉相承,因此这派学者与信奉司马徽、宋忠哲学思想的士族也有共同点,这也是后来两派能联合的基础,?丘俭叛乱,信仰古文经学的司马师,能与郑玄学说的拥护者郑袤共论时事,司马昭能重用信仰郑玄理论的王基,晋朝重用郑冲。

  但是古文经学的发展是呈现上升趋势的,而郑玄理论中的汉时经学很多已经处于落后和腐朽地位,也丧失了民本主义,失去了客观性。曹髦在太学谈论经学时,对“稽古同天”的解释,王肃主张总结历史经验,郑玄主张与天同,曹髦曲解孔子,要为天规则,王肃是强调“稽古”,回避了“天”,这是古文经学现实主义的进步;郑玄强调“同

  尝思鹪鹩尚存一枝,狡兔犹藏三窟,何况人乎 ----罗贯中

天”,回避了“古”,这是汉时经学强调君权天授,谶纬盛行的反映;曹髦不看孔子说尧效仿天,强调为天定规则,也难怪他自己写自己出生时的祥瑞,这是利用天命。

  相比只有王肃的观点还有些进步性。司马徽和宋忠的哲学思想,是延续贾马的古文经学,《左传》提倡的五霸辅佐天子和民本君轻的观点,对曹魏专权有用,但是其宣传的忠诚、道德、仁义的内容又与曹魏代汉矛盾,这也是郑玄的理论成为曹魏官方哲学,也是曹魏利用图谶建国也没能统一的原因。

  在当时进步的古文经学已经成为士族的主导思想,有唯物主义倾向,体现在政治用人上,废黜豪强垄断选举,提倡由主要是知识界的士族选举,施行九品扩大士族的影响力。在三国时代各国学术中,贾马古文经学和司马徽、宋忠的学说虽然也带有些图谶的影子,但是主体已经是国家百姓为主,建设、执政的仁义、道德方面。蜀吴建立没有用图谶,晋朝建立也是宣传天神说天下80,两年多后才把司马懿时期凉州拥护者制造的图谶拿出用了。

  与众多的历史君主比晋武帝是极个别没有被神话的君主,陈寿写《三国志》也不神话君主,体现当时学术的客观性。晋朝建立后,官方宣布禁止了图谶学,汉时经学与神学合二为一的弊端被废除,经学也不再受官方完全地操控,体现在可以私人修史、注经。

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