《历史的脸谱》读书笔记及心得感悟
作者：施佳丽
余秋雨（1946年8月23日—），中国浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。上海戏剧学院教授，曾任上海戏剧学院副院长、院长、荣誉院长。
初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，读完，深深被他深厚的文化底蕴、丰厚的文化感悟力和艺术表现力折服，他的作品以人、历史、自然浑沌地交融在一起,由历史沧桑感引发出人生沧桑感,在山水历史间跋涉的时候有了越来越多的人生回忆，并用这种回忆渗入了笔墨之中;他的作品不但揭示了中国文化巨大的内涵，也为当代散文领域提供了崭新的范例。余秋雨思接千载，天马行空的联想力，和他对历史、对文化渗透着的领悟力，使得他在中国的文化史上留下一席之地。他的谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》，我都读过，读完后，总想写点什么，而一直未敢动笔，只怕自己的看法太浮浅，甚至落入俗套。
《历史的脸谱》是余秋雨的语录绘本。这本书是余秋雨经典语录的摘要，内容简洁明了，并又由女漫画家钱海燕配了图，更显得生动而通俗易懂。这本书始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。
现在已有不少学者在讨论，我们今天在人文坚持上究竟要坚持一些什么？是儒家学说中的哪几条教诲，还是西方文明的哪几条原则？是高雅的情操风度，还是传统的处世哲学？在我看来，这样的讨论应该是有意义的，可惜常常流于学究式的逻辑归纳，与社会的实际状况和接受可能隔了一层。伪精英的主要姿态是反对巨俗、鄙视流行、抵拒沟通、抵拒传媒，而真精英的主要任务就是推倒这一切界限，为民众承担责任。
现在做文化的人越来越多，而到底哪些人属于真正的文化人呢？所谓的“精英”一大片，其中也有不少是“伪精英”，他们打着文化人的旗帜，实际上只是为了增添自己的名誉，并不是在创作一些根植于人民群众的、让大众喜闻乐见的文化。讲到文化，余秋雨提出了八个字：“面对文学，背对文坛”，真正的文化人是会不断地从实际生活中探索与追寻的，在探索的过程当中，可能会沾染好多泥巴，很多是说不明白的泥巴，有的是丢给你的，有的是你自己招来的。但是我认为这些泥巴并不妨碍你的创造活动。浑身泥巴，还在低头创造，这是一种人。另外一种人不断在洗刷自己，搞得一尘不染，干干净净，但其实他大部分的生命时间都耗费在洗刷自己上了，这就是那些伪精英。真正的文化应该是接地气的，余秋雨也在书中提到莎士比亚的悲剧《麦克白》中有一个情节：麦克白夫妇在黑夜施计谋杀了邓肯王，一夜狂迷，直到第二天早晨听到送牛奶的人在敲城堡的门，才突然苏醒。送牛奶的敲门声非常通俗，却具有帮助别人拔离黑夜狂迷的作用。今天我们的许多“深刻”，其实也是一种黑夜狂迷，正需要用通俗来敲醒。年轻时总是一次次等待着某种深刻的声音来敲醒我们的愚笨，等到年长才发现，真正敲醒我们的，总是通俗的声音。皓首穷经，两袖清风，素衣简餐，无意钱财，不沾世务，不理传媒，不知娱乐，不交官场，却又具有极正确的政治立场，一旦斗争激励，总能站到第一线，我想这可能是最高的一种文人风范了吧。
讲到历史，余秋雨诙谐地说，除了希腊的克里特文明几乎完全是毁于火山爆发之外，古埃及的遗传疾病是保守，古巴伦的遗传疾病是残忍，古波斯的遗传疾病是奢靡，古印度的遗传疾病是蹈空。它们当时都没有引起警惕，甚至都把疾病当做了优势。那么中华文明的遗传疾病是什么呢？是内耗。请大家注意，一种把心思主要放在人际关系和人伦关系上的文化，那必然是内耗文化。要了解这种文化，我想只要看看清宫电视剧就知道了——甭问哪个台在演，现在哪个台都演。
我想这将是中华文明的悲哀之处，我们在搜集古代文献，别人在探索现代未知；我们在注释，别人在设计；我们在抄录，别人在实验；我们在缅怀，别人在创造……我们的祖先发明了火药，但是主要是用来放爆竹；我们的祖先发明了指南针，但主要是用来看风水；我们的祖先发明了造纸，但主要是用来剪窗花；我们的祖先发明了印刷术，但主要用来印年画。如果认为这样自嘲有损于民族形象的话，那也可以加一句：我们中国人本来就不喜欢侵略性的战争和航海，因此，把一切发明都运用在民间节庆上了。
讲到青春，余秋雨希望我们广大青年把握住自己年轻的生命，“因为将来会有无数的生命认识你”，未来总是充满未知，但这也是它的动人之处。不管你现在埋没在多么肮脏的泥堆里面，如果你真是美丽的，那你迟早都会得到承认，并且登上罕见的美的最高峰。因为美可以沉睡，但不会死亡！我相信我们每一个人都会记得童年里这样的句子：“在海的最深处，水是那么蓝，蓝得像最美丽的矢车菊花瓣；同时又那么清，清得像最透亮的水晶。它是那么深，深得任何船只的铁锚都够不到底；要想从海底到达海面，你得把世界上所有教堂的尖塔一个接一个全都摞起来才行——海的女儿，就住在那里……”余秋雨认为，童话是世界上最美的文字之一，人类精神的起点和归宿，都是童话。不同的是，天真的孩子常常把童话看成真事，智慧的老人喜欢把真事看成童话。其实，童话不仅仅属于儿童，我们看一个成年人是否依然年轻、依然可爱，就看在他的心里还装着多少童话。
读余秋雨文字，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人生世态和丰富的个人情感。余秋雨的心是年轻的，他的心又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了发自内心的对历史的感悟。因此他的人生应是美丽的。他追寻的心中的“阳关雪”，他对对待那些曾经辉煌的文明的隐没、对待曾经遭受蹂躏的过去，不再如别人所云的那样将罪过归咎于
22、自信是永不枯竭的源泉，自信是奔腾不息的波涛，自信是急流奋进的渠道，自信是真正的成功之母。
一个无力回天的道士。历史的失落该有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。正如他在《废墟》一文中曾经说过的：“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟是建筑的黄叶。没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。”功夫没有表情，脸谱遮盖表情，锣鼓夸张表情。而中国的历史应该是怎样的脸谱，而我们现代人又应该持有怎样的表情？一个人到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，而余秋雨先生就是这样的一个人，他有了老人的睿智，有了儿童的心情，方有正视历史的勇气。我想这就是余秋雨给我的回答。
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