《穿越孤独》读书笔记心得感悟2500字

2020-12-09 作者:故事大全 阅读:
  

《穿越孤独》读书笔记心得感悟2500字:

本章的目的在于说明一个人是如何渴望他人的陪伴,同时又是如何难以忍受他人的陪伴的。以萨缪尔.贝克特的作品为例,特别是他的短篇小说《陪伴》,本章力图论述独处(solitude)和孤独 (loneliness)的区别,并讨论贝克特对孤立(isolation)的执迷。同时,为了避免主观揣测的潜在危险,本章考察了贝克特生活故事的主要特征,从理解其作品中孤独的意义这一视角来进行考察。着重讨论其作品中这种执迷最为凸显的地方,力图揭示孤独、独处和孤立为何主导着他的作品。为什么说对贝克特而言关于孤独、独处和孤立的美学讲述具有重要的心理动力意义。

第二章、 艺术家的独处和创造过程

本章探讨独处与创造性和自我转换的关系,特别是独处与艺术家及其作品的关系。本章认为独处是人类境遇的一种核心特质,独处和关系是分不开的。独处和关系都是多层次的、动态交互的状态。本章还探讨了艺术客体是如何满足其创作者的关系需要的,而且还特别讨论女性创造性独处所具有的独特性。

创意就像女神,她只在独处的人面前现身。——赛尔.普鲁斯特(Marcel Proust)

我是一个作家,来自被庇护的生活,被庇护的生活也可以是充满勇气的生活。因为所有真正的勇气都源于内心。——尤朵拉.韦尔蒂(Eudora Welty)

一、独处的本质 即在身体和心理上从他人那里撤回,这是一种单独和自己相处的状态,无论这是自主选择还是被环境所迫。当然这个定义还需要进一步澄清。首先,我们来看一下所谓的根本或原始孤独(radical or primary solitude),即每个人在自己的经验世界都是孤独的,这是人类存在的基本状态。无论是孤身一人还是有人陪伴,每个人终其一生都处于存在主义的孤独之中。 温尼科特(1988)讲到,在发展出“”独处能力(capacity to be alone) 之前,我们处于一种“”原始的存在状态“”比发展的原始阶段更早的阶段“,这个阶段处于我们发展处人际关系之前。 伯拉斯——那种根本的、原初的孤独笼罩着所有的客体关系,这无法避免也无法改变。这种孤独是我存在的背景,独处是自我的容器。 艾根—— 我们是谁,这在某种程度上带给我们无边无际的孤独,这种孤独是我本质的固有要素。 独处有两种基本的衍生物:被强迫的独处和自发的独处。前者是一种囚禁,不管是他人还是自己施加的;而后者是自主选择的隐退,目的是为了投入到项目、艺术或者其他事业当中。强加的独处有可能是一种赐福,自发的独处也有可能是一种诅咒,两者也有可能会相互转化。

二、孤独的艺术家到底在做些什么?

温尼科特认为独处是发展过程中的里程碑,“几乎是情感成熟”的同义词。温尼科特认为,安全平稳的母亲养育帮助儿童建立了这种独处能力,使得其在独自一人的时候也能够感觉舒适。在温尼科特看来,独处反倒意味着某个其他人(好的、可靠的客体)已经被向内投射,婴儿这个人也是在场的。只

  81、人生如一本书,应该多一些精彩的细节,少一些乏味的字眼;人生如一支歌,应该多一些昂扬的旋律,少一些忧伤的音符;人生如一幅画,应该多一些亮丽的色彩,少一些灰暗的色调。

有拥有“足够好的母亲养育”的人,才有可能获得这种充满前景的独处能力。不过本章作者对这一观点的普遍性表示怀疑。因为许多极富创造性的艺术家都经历过糟糕的父母养育,以及早期的创伤和丧失。

关于独处和创造,我们有两个启发性的观点

1、对温尼科特而言,独处是在积极的母亲养育下【鲍尔比(Bowlby)将之称为安全依恋】获得的一种能力。

2、对巴林特而言,独处是一个安全的、可预测的、充满创造的空间,我们往往从失望的、施虐的环境逃到这个空间。本章作者提出第 3 个观点有时候,艺术家寻找独处是为了投入到儿时的坏客体(即费尔贝恩所说的无法预测却令人兴奋的客体)之中,他们和这个坏客体还有未完成事件。

因此,即使是在独处的状态,当事人仍然在和他的客体相互纠缠,需要通过创造的产物,寻找解决与客体世界的未完成事件。艺术作品也包含容器的特点(比昂,1959) 一些艺术作品具有自体客体的属性,可以发挥镜映(mirroring)或者理想化的作用。艺术家需要隐私,从而退行,由此才能创作。他们必须探索自己的深渊。当投身于创作过程的激烈关系当中(这种www.txlqq.com关系需要一切,并且往往不惜一切),他就无法投身于与他人的关系当中。孤独和关系之间的相互作用,使本章作者想到奥戈登(Ogden,1994)提出的”第三分析空间”(third analytic space)这一概念,这是由分析师和被分析者的投射以及认同共同制造的空间。他所指的这一共同创造的主体间空间超越了每个个体,甚至超越了分析匹配。

三、 女性、独处和创造性

独处对女性的含义与对男性的含义是不一样的。进化和生物学所塑造的文化把女性首先置于养育者的角色,女性被期待更加社会化、更善于交际、更善于养育。甚至从嘴唇解剖学的角度来理解女性的关系,即女性拥有向他人诉说的嘴唇。

第三章、 吾栖之肤

这部由阿莫多瓦导演的惊悚片,讲述了一个女人炼成的故事。影片讲孤独和社会隔离看做成长为人(becoming a person)的隐喻和基石。弗洛伊德将阳具嫉妒视为女性特质的基石,阿莫多瓦泽提出了迥异的观点,重新结识了女性的肇始和形成过程,推而广之,也是人的形成过程。

从心理学的意义上讲,皮肤是自我的边界。这是第一层界限。被抚摸、爱抚、打耳光、割伤、烧灼、殴打都是通过皮肤来体验的。它是感觉的器官。它是我和非我的边界。

皮肤和潜藏着倒错的可能性,因为经由皮肤、快乐可以越级变成痛苦,痛苦也可以变成快乐。当剧中外科医生给了病人一副坚不可摧的皮肤时,他 既剥夺了她的脆弱性,也剥夺了她损害其人性的能力。 在这部影片中,阿莫多瓦向我们展示了一种前所未有的孤独。之前已有对特定客体的渴望、对共情式客体的渴望、对精英群体接纳自己的渴望,以及对民族 或种族接纳自己的渴望,阿莫多瓦又加上了一种新的渴望,即对自己的渴望。

这一观点也隐含在弗洛伊德的理论中,他认为自恋式的爱可以是一种对之前自我的 渴望、对理想自我的渴望或者对自我镜像的渴望。 这与临床实践有什么联系呢?当一位中国人离婚的时候,TA 可能会说:”真 丢脸(我失去了我的皮肤)”当 TA 幻想破灭或者非常沮丧的时候,TA 可能有类 似的表达。皮肤有着保护层的含义。由配偶提供的皮肤是一种确证,确证我们是 一个妻子,因此是一个女人;确证我们是一个丈夫,因此是一个男人。

我们的性别角色强化了我们的性别认同。而我们的性别认同也强化了我们的自我感。拥有 一个性别就是成为一个人。当一个男人像丈夫那样说话时,这就强化了他的自我 感,失去这一身份等于失去了一部分自我。

通过抛弃自己的身体和面容(正如许多人做的那样),个体是在设法从自我 那里疏远身体,这是以一种可以想象的、最为极端的方式,让个体处于孤独之中, 那就是对自己的孤独。年龄的改变会加强个体身上的这种疏远,特别老年人的身 体和面容的时候,更容易出现这种疏远。相比于对他人的渴望,对曾经的自己的 渴望是一种更加极端的孤独。

阿莫多瓦为我们展示了一个极好的例子,让我看到改变一个人的身体是多么 的复杂,让我们看到因为失去的自我而感到孤独,这种孤独已经超越了这一复杂 而痛苦的感受的一般社会层面。作者: Helen

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