《夸父逐日》文言文赏析
这是我国最早的闻名神话之一,讲的是夸父奋力追逐太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个伟人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追逐太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖登时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来寻求光亮的人免除口渴。
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文言文 原文 注释： ①逐走：赛跑。逐：竞赛。走：跑。
成语 词目： 拼音： 解说 近义词 用法 示例
解说 解说 近义词 用法 示例
山海经记载 原文 全文翻译
其他典籍记载传说故事实际涵义 夸父追日原因 夸父逐日目的
山海经简介课文了解
漫画中的夸父逐日
修改本段文言文
原文
夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮,饮于河，渭;河，渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。注释：
①逐走：赛跑。逐：竞赛。走：跑。
②入日：追逐到太阳落下的时分。
③欲得饮：很想能够喝水解渴。
④河，渭：黄河，渭水。
⑤北饮大泽：到北边大湖里喝水。
⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。
⑦邓林：地名。译为：桃林。
⑧未至：没有赶到。
⑨渴：他感到口渴。
10弃：遗弃。
夸父逐日 全文翻译
夸父与太阳竞跑，一向追逐到太阳落下的当地;他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不行，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。
修改本段成语
词目：
夸父逐日拼音：
kuā fù zhú rì解说
夸父：古传说中的人名。夸父拼命追逐太阳。褒义：比方有庞大的志趣，或巨大的力气和气势也比方人类打败天然的决计和雄心勃勃。贬义：自不量力。出处：
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲 得饮，赴饮河渭。河渭缺乏，将走北饮大泽。未至，道渴而死。”现比方自不量力。近义词
夸父追日用法
作宾语、定语。示例
南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓夸父逐日，必渴死者也。”
修改本段解说
词目： 夸父逐日
拼音： kuā fǔ zhú rì解说
夸父：古传说中的人名。夸父拼命追逐太阳。褒义：比方有庞大的志趣，或巨大的力气和气势也比方人类打败天然的决计和雄心勃勃。贬义：自不量力。出处：
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲 得饮，赴饮河渭。河渭缺乏，将走北饮大泽。未至，道渴而死。”现比方自不量力。近义词
夸父追日用法
作宾语、定语。示例
南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓夸父逐日，必渴死者也。”
修改本段山海经记载
原文
原文：夸父与日逐走①，入日②;渴，欲得③饮，饮于④河、渭(wèi)⑤;河、渭缺乏⑥，北⑦饮大泽⑧。未至⑨，道渴而死⑩。弃⑾其⑿杖，化为邓林⒀。
注释：夸父逐日雕像
①逐走：竞跑，赛跑。
②入日：追逐到太阳落下的当地。
③得：能够。(直接翻译时可不译)
④于：到。
⑤河、渭：即黄河、渭水。
⑥缺乏：不行。
⑦北：向北。
⑧大泽：大湖。传说其大横纵千里，在雁门山北。
⑨至：到。
⑩道渴而死：在半路因口渴而死。道：名词作状语，在半路上。而：表润饰联系。
⑾弃：放弃。
⑿其：代词，他，指夸父。
⒀为：成为，作
邓林：地名，在现在大别山邻近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。
(14)逐日：追逐太阳。逐，追逐。全文翻译
夸父与太阳赛跑，追逐到太阳落下的当地。(他)口渴，想要喝水，到黄河、渭水去喝水，黄河、渭水的水量不行他喝，(他)向北到大湖去喝水。(夸父)还没有到，在半路因口渴而死。(他)丢掉他的手杖，(手杖)化作了桃林。
修改本段其他典籍记载
漫画夸父逐日
《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而缺乏也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南边处之，故南边多雨。”
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭缺乏，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”
修改本段传说故事
远古时分，在北方荒野中，有座巍峨宏伟、高耸入云的高山。在山林深处，日子着一群力大无穷的伟人。
他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，姓名叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力刚强，气魄特殊。并且还心地善良，勤劳英勇，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时分大地荒芜，毒物猛兽横行，人们日子凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都带领世人跟祸不单行搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装修，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的气候非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干燥。人们热得难以忍耐，夸父族的人纷繁死去。
夸父看到这种情形很伤心，他仰头望着太阳，告诉族员：“太阳真实是憎恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族员听后纷繁劝止。
有的人说：“你千万别去呀，太阳离咱们那么远，你会累死的。”
有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”
夸父心意已决，立誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为咱们效劳。他看着愁闷不胜的族员，说：“为咱们的夸姣日子，我必定要去!”
太阳刚刚从海上升起，夸父离别族员，怀着雄心勃勃，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开端他逐日的征途。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇晃。
夸父跑累的时分，就轻轻打个盹，将鞋里的土抖落在地上，所以构成大土山。饿的时分，他就摘野果果腹，有时分夸父也烧饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。
夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的决心越来越强。越接近太阳，就渴得越凶猛，现已不是捧河水就能够止渴的了。
但是，他没有惧怕，并且一向鼓舞着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的日子就会夸姣了。”
通过九霄九夜，在太阳落山的当地，夸父总算追上了它。
红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地打开双臂，想把太阳抱住。但是太阳火热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河滨，一口气把黄河水之水喝干;
他又跑到渭河滨，把渭河水也喝光，仍不解渴;
夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水满足夸父解渴。
但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。
夸父临死的时分，心里充溢惋惜，他还牵挂着自己的族员，所以将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的当地，登时生出大片生气勃勃的桃林。
这片桃林终年旺盛，为来往的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲惫，精力充沛地踏上旅程。
修改本段实际涵义
夸父追日原因
邮票夸父逐日
杨公骥先生以为，夸父逐日的故事有其极为深入的涵义。它阐明“只要注重时刻和太阳竞走的人，才干走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才干需求并接收更多的水(无妨将水当作常识的标志);也只要取得更多的水，才干和时刻竞走，才干不致落后于时刻”。杨先生这一观念被编入《我国文学》一书，遭到许多同志的附和。
别的，文学家萧兵先生在其《盗火英豪：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地取得光亮与温暖。夸父是“盗火英豪”，是我国的普罗米修斯。萧先生的观点，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是天然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，冰炭不洽。夸父逐日的故事，给人以丰厚的幻想，也给人以深入的启迪。怎么了解这个故事，已不只是是学术界关注的问题，而它活跃的意义在于，人们以各自不同的了解，去知道这个世界，去完成自己夸姣的寻求。夸父逐日目的
夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆识的探险。但是，因为他们对太阳的运行和我国西北部地舆情况的知道是彻底过错的，终究悲凉地失利。
在远古时期，任何一个部族在一个当地久居了适当长时刻，其原始的，损坏性的劳作，必定会使那里的资源遭到损坏并趋于干枯。土地肥力下降或盐碱化，打猎和捕鱼规模增大而取得的数量却削减，诸如此类都是不可避免的，能取得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只要一种挑选，部族有必要迁徙，移居到新的，更好的当地。
夸父遇到这个问题时的决议是：向西，去太阳落下的当地——禺谷。
这个决议，在现代人看来是难以想象的，因为咱们知道：大地是球形的，围绕着太阳作业，太阳底子不会落入地球，更何况向西搬迁，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类寓居的当地不多。现在科技兴旺，人们尚且难于很好地日子在绿地中，至于远古时代的闯入者，日子下去几乎是不可能的。
但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决议却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳作业以及我国西北部的地舆情况，他们一窍不通。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，止境是禺谷——太阳落下的当地。
《淮南子》中的地舆篇，即为例子： 日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，是谓傍晚，…… 再者，现代汉语的最常用词语中依旧遗藏着远古时对太阳运动知道的痕迹。如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。
夸父部族应当是以农业生产为主，他们必定现已知道到了阳光决议了时节，决议了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最满足的，关于因资源缺乏而面对困境的夸父族员，搬迁到那里去是一个最好的挑选。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，到处是黄色的沙丘，白日一片炽热，又非常缺水，干渴令人难于忍耐。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河(黄河)，源头的分支叫渭(渭河)。这种河是在夏日由远处高上的冰雪消融聚集构成的，是时节河。随着时刻推移，由夏入秋，气温下降，冰雪消融削减，就会变浅，干枯。当夸父族员发现河水俄然敏捷变浅，水面变窄，水量不断削减时，他们了解赖以生计的水源就要消失。是坚持行进，仍是退回去?夸父决议：留一部分人在绿地，其他的人在夸父带领下，向北，去寻觅大泽。很有可能，他们看到了空中楼阁，但不管是什么原因，成果是相同的：向北走，仍是沙漠。沙漠是严格的，又是漫无边际的。在行进中，膂力敏捷下降，又没有满足的水。终究,夸父和他所带领的族员都倒在沙漠之中。
这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以损坏天然环境为代价，才干够生计下来，寓居一处，就会损坏一处。所以，搬迁，开荒是较为频频的。而夸父逐日，因为其特殊的胆识，成为中华民族历史上榜首次被记住的因水源缺乏而造成的开荒失利。
夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。依据很明显：前一篇记载是贬义性的，“夸父不量力”，这是其他部族对他们的方案和成果的谈论。然后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族员遗留下来的。别的，假如把这两篇记载中说到的河、渭了解为沙漠中的时节河，而不是了解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中日子的情形。
夸父的失利，使远古的人们知道到降服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决议了中华民族只能向南开展。几千年来，南边一向在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为富贵的乡镇，而西北部至今仍是地广人稀。
夸父遗址能够被发掘出来吗?或许，只要我国的施利曼才干做到。当年，德国的施利曼只是凭着他对荷马史诗的酷爱，凭着他的财力和意志，总算将几乎一切人都以为只是是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。
修改本段山海经简介
夸父逐日山海经
《山海经》是我国先秦古籍。一般以为首要记述的是古代神话、地舆、物资、巫术、宗教、古史、医药、风俗、民族等方面的内容。有些学者则以为《山海经》不单是神话，并且是远古地舆，包含了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其间“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“国内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地舆、风土物资等音讯。其间《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记载，经长时刻传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
山经 ：榜首卷《南山经》 第二卷《西山经》 第三卷《北山经》 第四卷《东山经》 第五卷《中山经》
海经 ：榜首卷《海外南经》第二卷《海外西经》 第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》第五卷《国内南经》
第六卷《国内西经》第七卷《国内北经》 第八卷《国内东经》
大荒经：榜首卷《大荒东经》第二卷《大荒南经》 第三卷《大荒西经》 第四卷《大荒北经》
国内经：榜首卷《国内经》
【“弃其杖，化为邓林。”的深层意义】
夸父遗下的手杖化为桃林，以富有诗意的高度幻想力，丰厚了《夸父逐日》这一神话的内在，不只体现为他身手大，更丰厚了这个英豪的形象，体现了一种英勇寻求、死而不已、甘为人类谋福的精力，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
【读音辨正】
夸父逐日 kuā fǚ zhú rì ，不能把“夸”读成“kuà”
修改本段课文了解
(1)本文的中心思想是什么?
反映了远古时人们同大天然竞赛的精力，所以咱们要不断的去斗争。表达了古人想要探究天然，降服天然的强烈欲望。
(2)本文为咱们编制造就了一个怎样的既悲凉又光辉的结局?
“道渴而死，弃其杖，化为邓林。”
(3)用简洁的言语概述《夸父逐日》这则神话故事的内容关键。谈谈你对夸父这一神话人物的知道。
①夸父逐日，道渴而死，杖化邓林。
②夸父是个有英豪气魄的神话人物。
(4)本文体现了夸父什么样的精力呢?
体现了夸父为寻求光亮坚强不息 坚持不懈 勇于牺牲的精力。