汉献帝-基本资料
汉献帝刘协
姓名刘协庙号无
谥号孝献皇帝（魏?孝愍皇帝（蜀??）
陵墓禅陵
政权东汉
在世181年—234年4月21日
在位189年—220年11月25日
年号
永汉：189年九月—十二月
中平：189年十二月
初平：190年—193年
兴平：194年—195年
建安：196年—220年二月
汉献帝-人物简介
汉献帝刘协
汉献帝，生年光和四年（公元181年），卒年青龙二年（公元234年）。父汉灵帝，其生母是王美人，备受汉灵帝的宠爱。公元189年，董卓将少帝刘辨废杀，立刘协为帝，是为汉献帝。公元192年，王允与董卓养子吕布袭杀董卓。刘协又落入李?、郭?手中。公元195年，李?、郭?内讧，李?将刘协劫走，长安城被焚烧成废墟。中平六年（公元189年），汉灵帝崩，刘协为陈留王。刘协随刘辩在袁绍等人诛杀宦官时，被宦官张让和段圭绑架，遇到董卓。董卓曾和少帝谈话，少帝语无伦次，再和刘协谈话，刘协则将事情经过完整交代。董卓认为刘协贤能，且为董太后所养，又自以为与董太后同族，遂有废立之意。董卓后来立刘协为汉献帝。在董卓等人挟持汉献帝作乱时，他采取以虎驱狼的办法，利用曹操保驾却被曹操控制。汉献帝不甘为曹操控制，建安五年（公元200年）曾经发衣带诏密令旧臣除去曹操，结果事情败露，使多人丧命。建安十九年（公元214年）欲联合刘备、孙权杀死曹操，又因事情败露而致使宗族200余人丧命。建安二十年（公元215年），曹操威逼汉献帝立其女为皇后。延康元年（公元220年），汉献帝禅位曹丕，自己被封为山阳公，死后葬于禅陵。
电视剧《三国演义》中的汉献帝(苏可饰) 董卓为了立威，于是废少帝，立当时九岁的刘协为皇帝，以使他挟天子而令诸侯。董死后，刘协成为诸侯争夺的目标，李?、郭?执政，后来李、郭二人内讧战斗。他被迫流亡，屡被劫持。196年，曹操迎刘协到许昌。改称许都。但刘协依然是一个没有实权的皇帝。曹操虽然利用刘协来试图实现他统一中国的目的，却不敢直接取代他而自立为皇帝。刘协试图谋杀曹操的计划未能实现。先有大臣董承联同刘备等谋杀曹操，后有伏皇后，但事情泄露，董、伏等被杀。220年，曹操去世，他的儿子曹丕认为自己在北方的地位已经足够稳固，于是逼迫刘协禅让帝位给他，开辟了魏国。刘协被封为山阳公。由于当时盛传刘协被杀，所以刘备以此为借口，以汉室宗亲的身份即皇帝位，建立蜀汉。
魏明帝青龙二年（234年）献帝驾崩，魏明帝以素服为他发丧。八月壬申，葬于禅陵。220年10月，汉献帝告祭祖庙，使张音奏玺绶诏册，禅位于曹丕。曹丕在繁阳亭登上受禅坛，接受玉玺，即皇帝位。随即进入许都，改建康元年为黄初元年，国号为魏，追尊曹操为武皇帝，庙号太祖。废献帝为山阳公，曹皇后为山阳公夫人，勒令搬出宫去，但仍然可以用汉天子礼乐，算是另眼看待。汉献帝做了大半辈子的傀儡，到最后也没有摆脱被取代的命运。十四年之后，即魏青龙二年(234年)，献帝死去，终年54岁。魏明帝曹?以汉天子礼仪葬于禅陵，谥号为献皇帝。
汉献帝-简明生平
汉献帝刘协
公元181年，刘协出生。公元189年，董卓将少帝刘辨废杀，立刘协为帝，是为汉献帝。
公元192年，王允与董卓养子吕布袭杀董卓。刘协又落入李?、郭?手中。
公元195年，李?、郭?内讧，李?将刘协劫走，长安城被焚烧成废墟。
公元196年，曹操控制了刘协，并迁都许昌，“挟天子以令诸侯”。
公元220年，曹操病死，刘协被曹丕控制，随后被迫传位于曹丕。
公元234年，刘协病死。享年54岁。
汉献帝-所处年代
东汉末年，黄巾四起，起义军贯穿南北，很快形成一股叛乱风暴，几乎席卷了整个大汉江山。汉朝王室在慌乱中起用了一批文武官员，委以重任后分派各方，想利用这股力量来镇压黄巾军的反抗。但那些分派各方的大小官员却在消灭起义军的同时不断扩大自己的军队与土地，与当地豪强勾结一气，最后发展成为了一个类似于地方诸候性质的军政集团，不再服从中央的命令。例如益州的刘焉，就任命张鲁为督义司马，占据汉中后，“断绝谷阁，杀害汉使”，其后“造作乘论车具千余乘”，梦想在蜀中开创自己的独立王国。
在黄巾之乱中强大起来的各地将领，除极个别外，大多包藏祸心。而汉朝王室的宦官内乱，又给予了这些将领们问鼎中原的机会。在经历了混乱不堪的焚毁洛阳与长安之乱后，惶惶出逃的汉献帝发现自己有如丧家之犬，汉朝虽大，却已经没有了大汉天子的安身之地。就在各位地方诸候争夺撕杀之际，至少却有两股势力，在当时凄惨没落的汉献帝身上发现了其潜伏的价值。这两股势力分别为冀州的袁绍与衮州的曹操。袁绍出自名门，祖上四世三公，桃李之徒遍于天下。袁绍不仅担任过当时讨董盟军的盟主，拥有极高的声望，更是手握重兵，俱有统一河北，虎步天下的军事潜力。相比之下，曹操为宦官之后，是当时清流人士所讥讽的对象，后来陈琳就称曹操为“阉祸遗丑”，可见名望之差。而且当时四面受敌的环境，也使得曹操的军事潜能没有发挥出来。好朋友兼老战友张邈反叛曹操而投向吕布，也可以在一定程度上证明曹操至少在当时，是不被人所看好的。因此无论怎么比，汉献帝大概都会选择投向袁绍。但历史却和他开了一个玩笑，最后迎接天子圣架的，却是曹操。对于这个结果，好像出于偶然，其实也是必然。
在经历了黄巾之乱后，汉朝王室对帝国的实际控制权早已不复存在。无力扑灭叛乱的王室只能眼看各地诸候发展壮大，就连后来的宦官问题也要去请外地的诸候进京帮忙解决。在一片响亮的正义声中，彻底暴露了王室的衰弱与无能。当野心勃勃的董卓带兵进京之后，马上对王室进行了一次大清洗，接着废立二帝，使得王室最后的一点力量与尊严也随着灰飞烟灭。董卓的坐大与专横极大地刺激了各地的诸候，于是为了对抗董卓的强势崛起，各地诸候很快组建了反董卓同盟。也正是这个同盟，把各地诸候自私自利，不顾汉室死活的本质表现的一清二楚。除去曹操与孙坚，其余诸位皆饮酒作乐，京城洛阳被董卓付之一炬，却不肯出一兵一卒去解救汉室于水火之中。曹操为此悲愤作诗，来讽刺这些“沐猴而冠带，知小而谋强”的当世名流们。
综上所述，汉室王早已没有了号召力与凝聚力，各位出兵山东只因不喜董卓独大而已，却与汉室的存亡无关。当然，除了极个别人外。但是从日后孙坚藏玺私逃的举动来看，这极个别的“忠良义士”恐怕都是大有问题。
了解这这些背景，就已知汉献帝在当时是如何的不受人重视。当汉天子的死活都已不再引人注意，那么汉天子还有什么权威与影响力呢？换句话说，汉天子已经失去了天子的价值。那么袁绍与曹操为何还要恭迎这位落魄天子呢？曹操的心腹谋臣荀?（实在是打不出那个字）虽然文诌诌的讲了一大堆道理，却都不免流于空谈，对实际一点帮助都没有。亲眼见到各地诸候宁可喝酒作乐也不愿拥兵西向的曹操会相信汉天子会有这么大的民望？更会“服雄杰”，“致英俊”？另一边，先前身为反董盟主的袁绍没有越雷池半步去解救汉天子于水火之中，此时却动起了“宜迎大架。安宫邺都”的念头。为什么前后会有这么大的反差？ 因为最后是曹操迎接了汉天子，而袁绍却放弃了这个机会。
汉献帝-信息详考
汉献帝刘协
东汉后期，少帝登基，太后临朝，外戚执掌朝政，似乎已成惯例。当时执掌朝政的灵帝何皇后之兄何进，为消灭强大的宦官势力，密召凉州大豪强董卓入朝，不料宦官首先动手，杀死何进，裹挟少帝与刘协夜出洛阳城北门外。时为廷尉的大士族豪强袁绍，起兵诛杀宦官，格杀二千余人，一些没长胡须的人也被当作宦臣杀掉。在洛阳北门之外，一行人遇到了带兵前来“勤王”的董卓，少帝刘辩在骄横的董卓面前面如土色，9岁的陈留王刘协却对董卓厉声呵斥：“既然你前来勤王救驾，见了皇帝为何不跪？”陈留王刘协的下马威打掉了董卓的威风，也打出了董卓的好感。董卓进京所做的第一件事，就是将懦弱的汉少帝踢下台，把皇袍披到了陈留王刘协身上，理由是：有威仪，聪敏好学。
登基热热闹闹，然而，还未等刘协从兴奋中冷静下来感谢董卓，一切就改观了。董卓控制了朝廷，也控制了他这个新皇帝。他不过是个空头的天子，无权、无势、无力，不要说重整祖业，就连起码的尊严也不能保障。董卓为避反董联盟的锋芒，烧毁洛阳宫殿，把他这具木偶搬到了长安，并准备取而代之，改朝换代。
汉献帝所能依赖的只有以王允为首的文官集团，他们与地方势力联络，企图消灭董卓，而董卓则以武力抗衡，大开杀戒，史载“诸将言语有蹉跌者，便戮于前，人不聊生。”后王允借吕布之手杀死董卓，但王允又不执行分化瓦解政策，一味株连，“时百姓讹言当悉诛凉州人，卓故将校遂转相恐动，皆拥兵自守”。李榷等董卓部将请求赦免，也遭到王允的拒绝，在走投无路的情况下，拥兵十万攻下长安，朝中大臣被杀无数，“吏民死者万余人，狼藉满道”。
汉献帝被迫封李榷为扬武将军，郭汜为扬烈将军。然后，李、郭等处死了王允，砍断了献帝的支柱。公元192年九月，李、郭再次封侯，朝政皆出其门。后二人相互猜疑，引兵相攻。李榷扣留献帝，郭汜抵押群臣，演出了一幕幕丑剧。
据《后汉书》记载，献帝在长安时，办过一件很值得称道的事。当时的长安，经连年动乱、饥荒，谷一斛卖到50万钱，长安城中人相食。献帝令侍御史侯汶开仓济民，将米豆为饥民做糜粥，但饿死者并没有减少。献帝怀疑所发米豆不实，亲自于御前量试做糜，证实发放中确有克扣现象，于是下诏杖责侯汶，并责问京官们为何米�狗⑾氯ト杂腥绱硕嗟娜怂劳觯看哟艘院螅锥沟靡匀缡捣⒎牛辜⒚衩乔惺凳艿疥饧谩Ｕ馐枪�194年的事，是年他14岁。
汉献帝
兴平二年（195年）冬，乘李、郭二人忽战忽和之机，一些大臣拥汉献帝辗转逃至洛阳。洛阳宫室在战火中早已成为一片废墟，百官没有住所，只得倚墙壁而居，常常数日吃不到饭，有的官员甚至饿死。次年正月，改元建安。为打击董卓余党，摆脱他们的威胁，汉献帝饮鸩止渴，采取了以虎击狼的权宜之计，招来了兵强马壮的曹操。公元196年六月，曹操迎献帝北上，迁都许（许昌）。威胁如愿解除，但曹操却在朝廷中站住了脚。曹操需要的是“天子”这个招牌，是“挟天子以令诸侯”，而并不需要他这个有头脑、有能力的刘协，因此刘协的境遇每况愈下。从此，汉献帝成为曹操“奉天子以令不臣”的一张王牌，但他一开始并不甘心受制于人做傀儡。
建安四年（199年），车骑将军董承受献帝密诏，与刘备一起密谋诛曹操。次年春，密谋败露，董承等均被处斩，灭三族。刘备先前借故出走，得免于难。这是献帝跟曹操一次近乎公开的抗争，事后曹操进而加强了对献帝的控制，京官大多调为曹操的官员，左右侍卫全是曹操之人。曹操深知献帝的价值，对献帝本人始终不敢加害，但献帝的日子过得越发难堪了。
曹操诛董承后，提出将董承之女董贵人一起杀掉。献帝以贵人有孕在身，多次请求免其一死，曹操不答应。伏皇后对此既恐惧又不满，密书向其父伏完诉说曹操残逼献帝杀董贵人之事，后被发觉，伏皇后也被幽死。当伏皇后被曹操派去的尚书令华歆从宫中搜出牵走时，曾哭着求献帝救救她，献帝说：“我亦不知命在何时！”
献帝尽管知道自己的生命操在曹操手里，但仍然敢于对曹操表示不满。议郎赵彦常为献帝陈说时事，曹操恶而杀之。其后曹操入殿见献帝，献帝说：“你若要辅助我，就要宽厚一些；否则，你就开恩把我抛开罢。”（《资治通鉴》中的记载是：“君能相辅，则厚；不尔，幸垂恩相舍。”）一席话说得曹操顿时失色，急忙应付着请求告辞。曹操出殿后左顾右盼，仍然心神不安，从此不再朝见献帝。这是建安十九年（214年）的事。
对于“挟天子以令诸侯”，历来都认为是曹操的得意之作，但如果认真分析三国时期的形势，似乎也不那么确然。曹操在“挟天子以令诸侯”的24年间，无论是张绣、吕布、袁术、袁绍、刘表、公孙瓒、高干，还是刘备、孙策、孙权，没有一个诸侯肯听从曹操的号令。由此可见，曹操空有挟天子之名，而无号令天下之实。袁绍进攻曹操时，曾令陈琳代写了一篇讨伐曹操的檄文，文中说曹操“豺狼野心，潜苞祸谋，乃欲挠折栋梁，孤弱汉室，除灭中正，专为枭雄”，连曹操听了，都出了一身冷汗，头疼病竟减轻了许多。
可见当时曹操“挟天子以令诸侯”的行为得到了诸侯的强烈抵制。曹操不但没有从中得到好处，还背上了“托名汉相、实为汉贼”的骂名。而且，不仅当时的人都这么骂他，后世近两千年间，曹操也一直是以“奸贼”或者说是“奸雄”的面目出现在历史上的。
曹操想拿汉献帝号令天下，怎奈诸侯不听；想将汉献帝抛弃，又担心自己“匡扶汉室”的招牌毁于一旦，从而招来万世骂名；想取而代之，又怕引起更强烈的反对，成为天下公敌……所以，汉献帝实际上成了曹操食之无味弃之可惜的一根鸡肋。
曹氏代刘
曹操靠收编黄巾残部起家，在唯才是举的人才政策和屯田的经济政策之下，奉行“挟天子以令诸侯”的政治谋略，终于荡平中原，打下自己的一片基业，但他并没有代汉的政治勇气，“使天命在吾，吾其为周文王”。终其一生，曹操虽有“彼可取而代之”之心，但一直还是安安分分地做着“周文王”，奉汉正朔，做着汉臣。建安二十五年（220年）春正月，曹操在魏王和汉丞相的位子上死去。新魏王曹丕继位后，他要兑现其父要他做周武王的期权。其时，虽然有孙权、刘备的不断犯边，但基本不成气候，中原腹地的和平已成定局。除旧布新，建立新朝，已经是人心所向。各种力量都在推动曹丕采取行动。而曹丕本人也没有其父的道德包袱，年轻人的勇气和虚荣心也在激励着他向皇帝的宝位冲击。那些曹氏部属也在设想着如何弹冠相庆，如何分新朝一杯羹。于是便有小臣去逼去劝汉献帝效唐虞旧例，把帝位禅让给魏王。“率我唐典，敬逊尔位”，公元220年，曹丕终于逼迫汉献帝把帝位禅让于他，建立魏朝，是为魏文帝。他追尊其父为魏武帝，封逊帝刘协为山阳公，允许他在其封地奉汉正朔和服色，建汉宗庙以奉汉祀。曹丕还同时给刘协留了句客气话：“天下之珍，吾与山阳共之。”但刘协是不是共到所谓天下之珍就不得而知了，只知道他后来活到54岁死去。
曹丕登基，汉朝变成了魏朝，汉献帝降封为山阳公，末代皇帝当到了头。他有胆有识、有风度、有才气，但大厦将倾，独木难支，枉然成了时代的牺牲品，汉室的殉葬者。
汉献帝-宗亲血缘
汉献帝
长辈伯祖母董太后
父亲汉灵帝刘宏
嫡母灵思皇后何氏
生母美人王荣
岳父
伏完，伏寿之父
曹操，曹节之父
妻舅
伏典
董承
后妃
伏寿，皇后。
曹节，继后，?号献穆曹皇后，曹操之女。
曹宪，贵人，曹操之女，曹节之姊，追??孝献曹皇后。
曹华，贵人，曹操之女，曹宪、曹节之妹。
董贵人，车骑将军董承之女
宋都，贵人，为常山太守宋泓之女[1]
子女
儿子
刘冯，封南阳王，早逝。
刘熙，封济阴王。
刘懿，封山阳王。
刘貌，封济北王。
刘敦，封东海王。
另有二子，伏寿所生，名不详，皆为曹操所杀。
女儿
刘曼，魏文帝黄初4年12月12日（西元224年1月20日）封长乐郡公主，食邑五百户。
另有二女皆?魏文帝曹丕之?
孙
刘康，刘冯子，袭爵山阳公51年，太康六年（285年）逝世。
曾孙
刘瑾，刘康子，袭爵山阳公4年，太康十年（289年）逝世。
玄孙
刘秋，袭爵山阳公20年，永嘉三年（309年），五胡乱华被杀。
刘阿知，流亡，?日本原田氏之始祖。刘阿知历史上最有名的刘氏开拓倭奴国人物，是今天日本原田、高桥、大藏等家族的共同祖先阿知王。阿知（也写作阿智）王，又称阿知使主.倭奴国太康十年(公元 289年)，刘阿知见当时天下混乱之像已生，便于农历5月1日召集旧臣商议对策。刘阿知说："我久在此地，恐有覆灭之祸，闻东国于日本，有圣天子"，遂决定率其家族东渡，前往日本避难。这样，刘阿知便率领他的儿子刘都贺、舅舅赵舆德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共两千零四十人，离开中国本土，飘洋过海，几经艰难，于日本应神天皇二十九年九月五日来到日本。阿知王到达倭奴国后，被倭奴国国王赐号东汉使主，奉命定居于大和国高市郡桧前村。在今天日本的奈良县桧前村和冈山县仓敷市妙见山顶，现在都有“阿知宫”，是后人祭祀阿知王的场所。
家谱
刘阿知，重修诸家谱18
汉献帝-政声人去教化汉民
汉献帝
汉献帝刘协被贬为山阳公，居住在山阳城（今焦作）。他倍感世态炎凉，人生如梦，超凡脱俗，大彻大悟，遂抛弃帝王之尊，甘心与民同忧，躬耕菜圃，济世悬壶，虽当过窝囊皇帝，却变为称职“郎中”，身融入田园山水，心远离深宫重楼，涉足农桑，访贫问苦，深受百姓爱戴，民众敬之如父母，由此流传下了很多传奇故事。焦作一带的民众为了纪念他，形成了许多有趣的民俗，一直流传了一千七百多年。仅在此讲述五则，与大家一同赏析、怀古。称父亲为“大”，称母亲为“美”
汉献帝被贬为山阳公后，山阳（今焦作）的老百姓改称皇上刘协为“大人”，改称皇后曹节为“美人”，尊他俩为父母，简呼其为“大”、“美”。久而久之，民间通呼，尊父亲为“大”(da发第三声)，尊母亲为“美”（mei发第四声），尊乳房为“美美”（meimei先读第二声，后读第四声）。直到今天，焦作农村五十岁以上的儿女称呼父母为“大”和“美”的，仍然比比皆是。叫外公外婆为“魏公、魏婆”
汉献帝和曹皇后（曹操的二女儿曹节）所生的儿女应叫曹操为外祖父。因曹操被封为魏公，所以焦作民间效仿曹节儿女的叫法，把外祖父呼成“魏公”，把外祖母呼成“魏婆”，蔚然成俗，一直流行到如今。娘瞧闺女
在全国各地，每逢端午节、中秋节，出嫁后的闺女，到了这天，总是携儿带女，手提大包小包礼品，回娘家向父母贺节问安，以报父母养育之恩。而在焦作民间，却颠倒过来，流行“娘瞧闺女”的习俗。缘由是汉献帝被贬为山阳公，皇后曹节随之被软禁在山阳城。曹节逢年过节不能去京城看望母亲卞太后，而她的母亲卞太后不怕儿子魏文帝曹丕，可以任意到山阳城探望二女儿曹节。后来民间效仿，端午节、中秋节盛行“娘瞧闺女”，流传至今。称亲生父亲为“伯”、“叔”或“几大”
东汉末年，军阀拥兵自重，废立皇帝不断，皇室动乱频仍，皇族孩子因其父被杀而牵连被害者屡见不鲜。汉献帝贬居山阳城后，痛定思痛，为了子孙不再遭受其害，保证家族人丁兴旺，有意对外界混淆同辈孩子的父母是何人，让孩子称亲生父亲为“伯”（bai）、“叔”或“几大”。例如，父亲弟兄三个，孩子的亲生父亲排行老二，孩子则称老大为“伯”(bai），老二为二叔，老三为三叔。孩子或称老大为“大”，老二为“二大”，老三为“三大”，以保障孩子们的生命安全。后来民间感到此举有利于加强家族团结，密切子侄辈对父辈的情感，就纷纷效仿，由此形成了这个民俗。中药不还价，针灸不要钱
汉献帝刘协贬居山阳城后，远离政治，一心融入民间，利用在皇宫中学过的医术，和皇后曹节一起悬壶济世，医治百姓。他从云台山上挖下来的中草药从不收费，扎针、艾灸、拔罐、刮痧都不要钱，只有对购来的药物才酌收成本。老百姓出于对他俩的感激之情，沿习成俗，焦作民间对老中医格外敬重，尊之如君，对中草药可赊可欠，但从不还价，在农村中针灸、拔罐从不收费，以示遵守汉献帝留下来的千年老规矩。[1]汉献帝-人物禅陵
汉献帝
汉献帝禅陵位于修武县方庄镇古汉村南，南距修武县城约23公里。禅陵北依太行山，其余三面皆为平原。陵东南400米处有一低矮山丘，因禅陵在此而得名，曰古汉山。北约5公里的太行山中有一幽静凹区，曰百家岩，内有一高约10米的高台，当地群众相传，汉献帝常来此避暑游玩，高台上建有汉献帝庙。陵北500米处是因陵而得名的古汉村。汉献帝陵坐北朝南，陵内有两个陪葬墓。
汉献帝陵现存封土，由于常年自然和人为破坏，现呈不规则方形土冢，南侧和西侧均已呈直立状。现存每边长约20余米，周长100余米。封土夯筑，但夯层不明显，夯土中包含有汉代筒瓦、板瓦和鹅卵石。近年来新发现的清代“汉禅陵基址碑记”和“汉献帝陵寝碑”立于冢前。
陪葬M1：
位于禅陵东北130米处。当地群众云，早年此冢封土略比禅陵小，现封土大部分已被平掉，所剩封土平面直径约2米，高约1米。陪葬M2：
位于禅陵东南80米，封土呈半圆状，筑夯，现有高度约2.5米。汉献帝陵保存的两通碑：
1、汉禅陵基址碑：
青石质，上圆下方，高1.4，宽0.55，厚0.23米，上刻“碑记”二字，碑文小楷，阴刻。汉禅陵基址碑记：献帝陵载在邑乘，在县北古汉，四至各九十步，广袤共计三万二千四百余步。积年来为居人隐占侵作已业，止留居中一杯土，又为牛羊践踏樵牧横施。虽重阳有祀，然及期循例不过饩羊故事而已。方今圣天子乘乾御极，百度维新，历代帝王陵寝，严查修理，我修适值贤侯陈老父台莅事，亲诣禅陵丈量，明白标以石柱，削夺土人积久之期隐而不顾也。无可！以内难解绶，侵肥者乘其卸事，复晓晓致争幸奉宪乘乏者，又得贤侯胡老父台按律执法，毫不假代，钧批一下，贪鄙夺魄，汉陵地数乃成铁案。陵东玉帝庙住持黄冠子祝余为言，立石以垂不朽。余惟献帝之挟制，篡夺于逆曹父子也，四百余年承统天子敢于降而为公，彼其时方欲于塞天下后世之口生，且任其播弄颠倒，无所忌惮，及其死岂肯崇其名号，恢其庐墓，以滋物议哉。然则陵地之基址广廓，此必六朝唐宋以后，圣君贤臣特为之表正统，而抑僭叛耳。惜乎！历年久远，制度体统依旧埋没于断垅衰草间。余尝过其地，曾作绝以吊之曰：披史何须气不平，到头公道自分明，汉陵春草年年绿，疑冢榛荆几处生。盖以废死之天子，犹得以陵名，而又哀钜典堕弛，欲其隐忍泉下也。欣逢皇恩浩荡推及于神明，孱弱之裔使得枯骨逢春，而我邑两贤侯同心同德，后先济美，秉公执法，直令千百年若存亡之荒陵，焕然兴高光，并永始知天理之正、人心之公、名分之严、历古而不变。今而后观斯盛也，可以寒权奸之胆，可以消觊觎之心，可以作有形之春秋，可以作无言之南董。异时修史及此，我皇上度越百王之大典，诚莫与并哉。而两贤侯辅佐之功，虽与日月争光可也。余故表而出之，为载笔兰台者，草创之稿，邑人张六计撰文谨识，秦采臣沐手书丹。大清雍正九年岁在辛亥秋九月上浣之吉。
2、汉献帝陵寝碑：
碑为青石质，上圆下方，高1.55，宽0.585米。楷书，阴刻。
题首刻：大清乾隆五十二年暮春秋旦。
中刻大字：汉献帝陵寝。
落款：河北镇总兵方城王普立石。
总之，汉献帝禅陵是东汉12座帝陵中唯一一座不在洛阳附近的帝陵，对其陵寝制度的深入研究，将有助于开展对东汉帝陵陵园形制和陵寝制度的研究，特别是将进一步推动对光武帝“无为山陵”和孝明帝“无得起坟”等问题的彻底解决。
汉献帝-刘协封国遗址
山阳城遗址位于焦作是东南待王乡墙南村的北侧。据《后汉书.君国志》载：“周文王子蔡叔监殷，食邑于河内，山阳有蔡城，或曰蔡叔邑”。《史记》载：“秦时，长信侯于山阳之地居之”。《三国志》也记有“东汉末年，曹丕称帝，贬汉献帝刘协于山阳城”，“以河内之山阳邑万户奉汉献帝为山阳公”。城墙大部分高出地面，清晰可见。古城呈不规则的长方形，缺东南角。北城墙长1850米，破坏严重，有断有续；东城墙长1350米；西城墙长1000米，除自然风化外，保存基本完好；南城墙中间大部已无痕迹。城墙周长为5000米，有9门（北5门、西2门、东1门、南1门）的痕迹。城墙宽14-35米，残墙高4-6米，为夯筑而成。城墙断面夯土层明显，每层厚10-15厘米，厚薄均匀。城东北有汉献帝的墓冢。在城的西北角发现有汉代的完整瓦当与碎瓦片等遗物，在城南挖掘出用青石板平铺的地面，在城墙上多次拣到过铜镞，在城的附近还发现了被箭射穿成孔的人头骨，在城外马作墓群区曾经出土过刻有“山阳”铭文的陶器。城内原有法明寺、藏梅寺（佛教称千佛殿），城北的墙北村有石岩寺（下院）等名寺古刹。现寺院的古建筑虽已无存，但还存有“千佛石刻造像碑”、“重修神农庙碑”等文物。 从有关文献资料及城墙遗址的夯土层看，山阳城为汉代所筑。建筑雄伟，结构合理，城墙坚固，利于防御，反映了汉代劳动人民夯土建筑的高超技艺，是古代劳动人民聪明智慧的结晶，也是研究汉代政治、经济、文化及城市规模、市区规划等方面的实物例证。 1963年6月，公布为河南省第一批省级文物保护单位。
汉献帝-刘协和日本五大姓氏的血缘关系
日本有五大姓氏——原田、秋月、高桥、多江、江上。其中原田，秋月、高桥曾为城主（相当中国的古代诸侯）。从理论上来讲，他们与汉献帝刘协之间无任何关系，但是，实际上他们之间的确存在着一种血缘和血统之间的亲情关系。 汉献帝，名刘协，字伯和，汉族，祖籍江苏沛县，生于洛阳。生年光和四年（公元181年），卒年青龙二年（公元234年）。父汉灵帝，其生母是王美人，由于备受汉灵帝的宠爱，公元189年，董卓将少帝刘辨废杀，立刘协为帝，是为汉献帝。 东汉末年（公元220年），曹丕称帝，贬汉献帝刘协于山阳城，“以河内之山阳邑万户奉汉献帝为山阳公”。
公元234年3月，刘协去世，因太子刘冯早逝，改由嫡长孙刘康嗣袭为第二任山阳公，刘康目睹了西晋代魏，死于西晋鼎盛时期的285年。随之，刘康的儿子刘瑾袭爵为第三任山阳公，纵情声色的刘瑾在乃父去世时便已身染沉疴，勉强继位4年后，与西晋的开创者司马炎于同一年去世。刘瑾死后，其子刘秋袭封为第四代山阳公。刘秋尚武好勇，永嘉三年（309年5月），最后竟死于五胡之乱。至此，山阳公国历经四任山阳公，存在了89年，终于灭亡
山阳公刘氏家族的后裔，主要分布在今河南一带，至今山阳故城内的墙南村还有一条街道叫刘巷，还有部分则迁到日本。据日本史书《日本书记》、《古语拾遗》、《续日本纪》记载，在第四任山阳公刘秋及其同辈刘阿知（他们均是汉献帝的玄孙）时期，已是西晋王朝。 倭奴国太康十年(公元289年)，刘阿知见天下混乱之像已生，便于农历5月1日召集旧臣商议对策。刘阿知说：“我久在此地，恐有覆灭之祸，闻东国于日本，有圣天子”，遂决定率其家族东渡，前往日本避难。这样，刘阿知便率领他的儿子刘都贺、舅舅赵舆德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共两千零四十人，离开中国本土，飘洋过海，几经艰难，于日本应神天皇二十九年九月五日来到日本。阿知王到达倭奴国后，被倭奴国国王赐号东汉使主，其长子刘都贺，被雄略天皇赐姓为直，奉命定居于大和国高市郡桧前村。
刘阿知是历史上最有名的刘氏开拓倭奴国人物，是今天日本原田、高桥、大藏等家族的共同祖先阿知王。阿知（也写作阿智）王，又称阿知使主。在今天日本的奈良县桧前村和冈山县仓敷市妙见山顶，现在都有“阿知宫”，是后人祭祀阿知王的场所。
尽管他们是外来人，但汉朝在当时日本人心目中的地位很高，再者刘姓移民日本，带去了当时先进生产技术和文化，促进了日本文明的发展。因此，他们以其固有的文化素质，很快成为日本社会中地位尊高的新贵族。落户日本后，他们被称作“渡来人”，日本大和政权建立后，“渡来人”组成“汉人”、“秦人”等集团，或进入政治、军事等领域叱咤风云，或分散到地方开荒种地、兴修水利，成为地方豪族。日本史学家坂本太郎所著《日本史概说》一书中这样评价：“刘阿知一族及其后裔传入日本的汉文化，无论在精神还是在物质方面，都给日本文化以划时代的影响。在精神文化方面，汉字、汉籍以及儒教和佛教的传入决定了后来日本文化的性质。在物质文化方面，水利、灌溉、养蚕等农业技术，建筑、雕刻、织布、冶金、制陶等各种工艺技术及其制品，都为当地人生活水平的提高作出了巨大贡献。”
刘阿知使主的儿子刘都贺将当时中国的纺织技术传入日本，他因此被称为都贺王。到仁德天皇60年（372年）4月8日，阿知的后裔被赐姓“坂上”，再到雄略天皇16年（471年）10月初一，阿知的后裔又改赐姓为“大藏”。大藏春实因功被封为征西将军后，曾在日本九州原田筑城。刘阿知的曾孙东汉直掬和日本第35代女天皇——皇极天皇结婚，生有坂上、大藏、内藏3子。特别是到日本朱雀天皇时代（930--946年），阿知王后裔、汉刘邦" target="_blank">高祖刘邦的第45代孙大藏春实官任征西将军，为平定当时日本发生的“天庆之乱”立下了汗马功劳，于朱雀天皇天庆三年（940年）5月初三受到天皇的巨大嘉奖和赏赐，被赏赐锦御旗、皇族纹章、军配。当此之时，这支刘氏皇族后裔“恩宠伟大，威势极盛”。自从大藏春实之后，大藏家族一直任长门守、太宰大监等显要职务。
居住在原田的刘氏后裔正式以原田为姓，是在日本天承元年（1131年），之后逐渐形成了今天日本社会中的著名姓氏——原田。到今天，原田家族已传衍到刘邦的第93代。这支源出中国刘姓的日本原田家族，在日本九州福冈市建立了汉太公庙。他们至今保存着代代相传的族谱，注明自己是刘邦的后裔，而且按照传统的礼节到太公庙对刘邦等刘姓远祖进行定期祭祀。直到今日，原田家族的成员还明确宣布自己是汉刘邦" target="_blank">高祖刘邦、汉武帝刘彻、光武帝刘秀的后裔，并一代一代的记人族谱之中。原田家族在日本很受人们尊敬，他们也始终不忘自己的祖先，1988年原田先生还特意率其家人专程从日本来中国为其祖先刘邦、刘彻祭陵。
坂上家族中，出过“征夷大将军坂上田村麻吕”，当时主要负责朝廷军事，后裔有坂上、丹波等诸姓。大藏家族负责朝廷财政，成为日本大藏省（现财务省）名称来源。后裔有原田、秋月、高桥、波多江、江上等诸家姓氏。其中原田、秋月、高桥家族曾为城主（相当于中国古代的诸侯）。内藏家族负责朝廷内事务，成为内务省名称来源。日本大名鼎鼎的丹波氏家族掌控日本皇家医药机构千年之多，成为垄断日本医学最高地位数千年的大家族，至今仍为后人景仰。其中丹波元简曾在一本书的序言中，称自己是汉献帝刘协的后裔，汉名刘蒇庭。
日本海外炭开发供给株式会社社长高桥通泰65岁时，因病疗养，突然怀念起自己的祖先，于是利用疗养时间研究家谱。他在日本最大的一家图书馆查找到一本最古老、权威，记载有各族家谱的《日本书纪》。因高桥家族与原田家族同宗，而原田家族的家谱记录完整，他认真查看并翻阅了大量相关书籍后，发现自己竟然是中国汉刘邦" target="_blank">高祖刘邦的第71代孙。这令他大吃一惊，不敢相信。高桥通泰分析认为，在日本的德川幕府时期，政府实行闭关锁国政策，不允许国人和外国人来往，人们不敢承认和外国的关系。后来明治维新，日本政府发动了入侵中国的甲午战争，更不允许公民承认是中国的后裔，而对公民宣称日本是神国，比中国的历史还要长。高桥家族担心受到伤害，隐没了涉及日本之前的家谱。而原田家族很早就被剥夺了城主的地位，相对自由一些，所以保留了完整的家谱。高桥通泰认为，他的祖父清楚自己是刘家后裔，因高桥通泰从祖父写的曾祖父戒名上发现了“心光院释刘岳周常居士”字样，其中的“刘”字在日本极少用。高桥通泰推测，由于日本政府先是发动了甲午战争，后又开始了入侵中国全土及整个亚洲的战争，祖父没有敢告诉子女家族的完整历史。为了揭示家族史，他发起成立了“高桥元种公后裔联谊会”，相当日本刘氏宗亲联谊会，并亲自组稿、编辑、排版、印刷、发行该联谊会会刊《智伯阳来》，联系了日本刘氏后裔90多个家族，经常举行祭祀祖先、宗亲联谊等活动。1997年，高桥通泰在徐州一个汉文化会议上与世界刘氏宗亲联谊会取得联系，参加了第三届世界刘氏宗亲联谊会，被任命为世界刘氏宗亲联谊会和中华刘氏宗亲联谊会永远名誉会长。高桥通泰曾说过，自己是不是刘邦后裔无关紧要，别人可以不信，他只是想通过自己寻根问祖的行为，让人们知道：日本和中国有着紧密的血缘关系，过去曾经友好，后代也应该友好，要和平相处，避免战争。
2000年，日本的小冢齐先生曾游览焦作。据小冢齐先生当时介绍，刘阿知、刘都贺的后裔人口数量庞大，所衍生出的姓氏高达47个，其中不乏政治、军事、经济、文化各界名流。其文化遗存与河南焦作市源流的对应点非常明显，如日本的河内郡、都贺郡、山阳道等。日本河内地区前方后园形的合葬墓，比朝鲜半岛金海地区出现的前方后圆坟早二三十年，源流对应不上，但到焦作汉献帝陵一看，疑问就解决了。
2007年，日本驻中国大使馆一行多人来到汉献帝禅陵，对陵区的墓冢即墓区测量并记录了许多。