【叙】
余尝窃笑夫世之人，动慕丹道，以求飞升，轻听僧道方士淫邪放僻之言，服食运气，以致陨丧其身者正复不少。甚而以采战淫?之事，作神仙求道之方，此又愚之愚者也。独不思神仙脱胎，亦系死后灵光不昧耳，非血肉之躯可以上升不敝也。乃世之人甘于自促其生，而不知悔，可慨也夫！独此书一切服饵升举，半语不及，显然必无此事。惟清心寡欲，可以却病延年。谆谆是训，其与世之荒唐者向别。于是喜为书而复系之言，以弁其首。
乾隆四年岁次己未仲春中浣有二日
华亭张子本书于燕京客舍
《地仙玄门秘诀》
大丹之道，不外性命双?。性者，心神；命者，肾气。神气混一谓之双修。性由心悟，妙在无心。命假真传，要须采气。采气之诀，不是有心存想，搬运身中血气。一身血气，皆属至阴，谓之后天。中有真阳，名为元气，乃属先天。气运有时，逆行为采。丹道只重一逆字。法在夜半子时以后，一阳将动之时，玄门谓之“冬至”。披衣起坐，内照澄心。阳气虽来，初犹未觉。防闲既久，自见两肾中间一缕金光，从窍涌出。欲过关元（在脐下三寸），偷泄而去。惟因起坐，只得逆行，逆行而还归气穴。返还既久，日渐气增，气至以微意迎之。使之升于神室。肾气上升.心液下降。心下肾上，强曰“中宫”。肾气属“坎”，心神象“离”，神气配合曰“坎离交媾”。交媾数足，入落黄庭，一点微光形如黍米，一日一粒，黍米渐增，神气始溢，逼勒上升，冲贯尾闾夹脊，直透泥丸。由泥丸下降，直落丹田。升降循环五六七遍，又复凝然。有如圆月，下浸寒潭。神气愈盛，下寄于坎离之中，外达于任督之表。丹田至顶，强曰“乾坤”。河车运转，仍落黄庭，遍体生光。红炉点雪，阳气日长，阴气日消。剥尽群阴，纯阳乃复。总之所谓炼气炼神，至于炼形，别当有诀。起一身之真火，锻
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百脉之浓阴，去下秽浊，退上皮肤，神气愈清，形骸愈结，坚如铁石，寒暑不侵。一朝解化，遗蜕长存。形神俱妙，信不诬也。虽然炼神炼气，统在性中，性乱神昏，气终阴浊。欲超仙境，何异象龙。炼形之诀，大约一年可作二三次，每次始初可二三日，以后五六日。不饮不食，不接人事。以腹有饮食，则隔碍真气，不能遍彻一身，岂能尽逐向外。炼形之时，谓之“分龙”。盖初修仙者，其阳虽盛，尚与后天之气相混。既杂后天，便非纯“乾”，不能脱出阳神也。若渐与后天形躯分出，则真神之气可以去来自由，遂向顶门飞出。是知先天真气乃立体于虚无，借后天之气以载之耳。因始出炼形，！止二三日，以不能久饿也。
丹家有“内解”、“外解”。内解者，是从大便泄出肠胃中之污秽。外解者，是生疮痍等症，攻出皮肤之疾，随人平日所受何等病耳。盖缘真气充足，邪气不能兼容，自然发出来也。
[第一炼己]
道有三乘，上乘、中乘、下乘。世之学者，开口便说清静无为，忘人忘己，此是最上一乘。初学岂能到此？但需忙里偷闲而已。偷闲之法，先辟静室一间，上悬祖师圣像，使心有所归依。无力构室，随缘随处，皆可取静。禅家所谓“若能静坐一须臾，胜造河沙七宝塔”是也。方期欲静之时（期：犹、要也、至当也），转觉许多不静。盖因身中五贼有以致之耳，故必使目不视外而视内，则魂在肝而不从眼漏；耳不听外而听内，则精在肾而不从耳漏；鼻不闻香而呼吸在内，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而默默守内，则意在脾而不从口漏；心不妄想而惺惺在内，则神在心而不从想漏。如此祖师所谓精神魂魄意，攒簇归坤位（坤为腹），而独无漏者也。久久纯熟，闹中可取静。而为炼己之事始矣，所谓炼精化气也。
[第二采药]
此功常静，凭此清静之功，而行采药之诀。药者何物，吾身中元气是也。人之一身俱是血肉所成，属阴。惟此一点“元阳之气”（此即先天之气，以其杂于血气之中，不可纯谓之先天矣）行于血气之中，而能目视耳听手持足行。然人生有此元气以生之也，所以玄门强名此气曰“命”。而又以心中之神强名日“性”（性命、神气原只是一，强分之者，设此条目，以教人耳）。盖因心气、肾气而分言也。以神驭气，性命合二为一，则曰双修（功夫只在“双”字，心火炎上，肾水下流，便不双矣）。夫修性者，必兼修命。修命无他，不过采此肾中之气耳。采气之诀如何，要知凡人一身脊骨二十四节，从下尾闾穴，至上第七节之旁，两肾居之。肾属水，天一生水，夜半子时以后，一阳复生，身中元气自下而上，恰好行到肾。两肾中间有一窍，正在七节之中，元气从此而出。所以人人睡到半夜以后，外肾阳举。阳不自举，由内肾窍中之气发出。行到外肾而阳举耳。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾之间，若有气从此出（此气玄门谓之铅，卦属“坎”，名曰“水中金”也，又名白虎）。肾络连心，下动上应，夜夜行功，坐到更余，方才就睡。月余之后，心觉两肾中间，气动而出。只因起坐，此气不得顺下而行，逆而往上。（丹道重一“逆”字。语云，顺则成胎，顺则以此点精气，施之同床之凡母便成胎。逆则成丹，逆则以此点精气，施之身中之灵母便成丹。丹者，出世之胎；胎者，出世之丹。）
外肾不举，便是阳气不走之验。不采之采，是名为采。而所谓炼精化气者，已在此矣。精何谓化气也？栖云先生曰，人吃诸味与五谷，浊者化为渣滓，津液化为阴精。阴精不经煅炼，便在身中作怪，思想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火。火在下而水在上。水得火蒸（卦名既济），又名炉火中之水。得火蒸者，自然化为气而上腾。熏蒸传透于一身之关窍，是谓阴精炼尽而化为真气。
[第三交媾]
肾气既觉上升，便以心气向下迎之（此气玄门谓之“汞”）。久久迎合心肾二气，自然交媾（玄门谓之“小坎离交”），所谓身中之夫妇也（坎男离女）。虽是以意为媒，用意勾引，而夫妇必借黄婆（黄即中央）意土也，又曰戊己土。所谓交媾，只在心肾二气循环于心下肾上之间（玄门指此为洞房宫）。交媾数足，循环数百遍，落入黄庭（黄庭即丹田也）。人间之夫妇有夜不交媾，身中之夫妇无夜不交媾。夜夜落入黄庭，则夜夜元气凝聚，便是积气。积气便是抽添。所谓“气是添年药”，常人以之延年，玄门以之修炼，皆借此气为丹头矣。
[第四河车]
元气渐渐积聚于下者，无路可通，只得下穿尾闾而至夹脊，由
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夹脊而至玉枕，由玉枕而至泥丸，此皆后天通也。又自下丹田有气一道，踊跃而升直至泥丸，此胸前气通也。前升之气勾引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车”运转，又云“夹脊双关透顶门”、“常令关节气通透”者此也。总之是任督二脉通则百脉皆通。黄庭经云“皆在心内运天经（天经即吾身中之任督二脉），昼夜存之自长生”者此也。任脉起于中极之下，循腹里上关元至咽喉，总任阴脉之海，盖任由会阴而腹也。督脉起于下极之腧，寄脊里上风府循铪至鼻，总督阳脉之海，盖督由会阴而行背也。会阴穴，穴在两阴间。人身有任督，如天地之有子午也。[第五心息]
运转之后复落入黄庭，自觉黄庭之内有气存焉。吾以心念常常照顾，玄门所谓“心息相依结圣胎”，又谓“凝神入气穴”者此也（白祖云，炼丹无别诀，只要凝神人气穴）。行住坐卧，照顾不移，神气自然凝一。气既归中，鼻中之气息自微，所谓“调息须调真气息”者此也。然凝一之久，又复周流，循环不已。鼻中之气接着天地之气，从鼻而入，接着吾肾之祖气，与之混合，一齐运行（此人也渐与天地合，以为后来炼气化神之张本）。补益吾断丧之真气，正是“竹破须将竹补”是也。又以此气融化，我日逐谷气所生津液，而生真精。精盛自然化气，气盛自然化神，精气神充满于一身。所谓“精从内守，气从外生，以气取精，可以长生”，然而仍属后天，未能超脱，以之却病延年可也。如欲得丹脱化，必须弃世入山，静极（小静三日，中静五日，大静七日）生动。所谓“大死再活”，此时全在道友扶持之。斯后虽见于书而未臻其境，不敢妄为之述也。
[第六金丹]
《金丹纂要》曰：金丹者，何也？无上至真之妙道，金刚不坏之义也。初非别物，本来一灵而已。此一点灵明永结不坏，如金之坚，愈炼愈坚，所以道家谓之金丹。上士修丹之始必借阴阳五行以成之，其后渐以阳火煅炼，真金养成。真金纯阳之体，遍体生光，此金丹之真境界也。然柙金必用炉鼎，修丹必用灵药，必用火候。学道之士，必于三者之中，一一分明。务知炼己功夫，方许下手。用功努力精修，慎勿懈怠。庶金丹方能有日成也。
[第七炉鼎]
炉鼎者，何也？其炉鼎之名非一，曰乾坤鼎器，曰坎离匡郭，曰太极神炉，曰混元丹鼎，曰偃月炉，曰悬胎金鼎。曰玄牝，曰虚无，名虽各异，炉鼎则一。又名玄关一窍，既是此炉鼎也。炉鼎二器，今曰一窍，到底炉也鼎也？答曰鼎也。其玄关一窍?，系熔药之所也。因喻曰鼎。玄关之外，天然真火烹炼，不可以名为炉也。抱真子曰：炉鼎之义明矣。何以又名为玄关乎？答曰：至玄之关窍也。凡人之真息，一呼而接天根，一吸而接地根，往来必由关窍，譬若关口然。即真息呼吸必由之关也。画图者，阴阳交结之象也。是窍也，藏于先天混沌之中，隐于无有、有无之内，人之一身八脉九窍，经络联腠，空间一窍，至虚至灵。《度人经》有曰：“中理五气，会合百神”。太上谓之谷神。陈致虚先生曰：“此元气所由生，真息所由起，神仙凝结圣胎之处也。”抱真子曰：此一窍既在人之身上，居何所乎？答曰难言。著在身上便不是，离了此身又更不是。然此非自身亲得，焉能知之详确？惟丹书有云：乾坤交媾罢，一点落黄庭。黄庭即玄关。此乃指明之玄关之部位也。未尝乾坤交，安识黄庭落？凡修真之士，识此一窍，则采取在此，交媾在此，烹炼在此，温养在此，结胎神化无不在此矣。
[第八药物]
药物者，何也？药物
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之名，亦非一说，曰婴儿姹女，曰木龙金虎，曰乌肝兔髓，曰交梨火枣，曰天魂地魄，此等类皆是异名。惟先天元阳祖气，即药物也。曰大药三品精气神，今独言带答案推理恐怖鬼故事
祖气何也？元气即元精所化，以元神居之，三者凝于一矣。分而言之，名虽有三，而先天一气实为药物。曰何以为先天乎？曰父母未生此身，先有此气；既有此气，始有此身。非先天而何？盖人一身皆后天而生，属阴；为此祖气先天而生，属阳。取此先天之阳，点化后天之阴，换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，而丹始成。但产药有川源，采药有时节，入药有造化，炼药有火功。张紫阳祖师曰：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”因西南即是坤方，坤位在腹，而祖气发生于腹中，此乃阴中之真阳也。如乾一爻交坤而成坎，坎中原有乾金，所以曰水中之金也。以此确据，岂非产药之川源乎！其次联曰，“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”。铅即金，癸即水，此时有气而无质。迎其将生之时，必当乘时而急采之方可用。苟迟则药已成质，即或采之亦无所用也。如望后则月不堪玩赏矣，此非采药之时节乎！其三联曰：“送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。”盖因既得真铅，即当送归黄庭土釜之中，慎勿令其走失。再运火龙流珠之汞，如法以配之，方能凝结圣胎。正所谓采得药来收得药住。此非入药之造化乎！其四联曰，“药重一斤须二八，调停火候托阴阳”者，缘铅系八两汞亦半斤，其二八十六两，配合而成一斤之数，如法煅炼则水不可令其枯乾，而火切莫令其寒也，所以云水怕枯乾火怕寒，务要阴阳停匀而水火既济，此非炼药之火功乎！又曰铅是先天气，汞何物也？答曰：铅是先天气，汞是后天灵。铅是阴内之阳，汞是阳内之阴。阴内之阳象坎，阳内之阴象离。真铅生于坎，其用却在离；真汞生于离，其用却在坎。又问曰，铅汞既匀平，言采铅而不言采汞何也？答曰：铅汞相投，如磁石之与针也。《悟真篇》有云，“但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金”。修真之士，既得真铅真汞，何患乎朱汞水金不擒也。又曰因闻凡内药者必有外药，内外何以分乎？答曰：外药命宗也，坎也。内药性宗也，离也。移外阳之一点而点内阴，又名取坎填离而成乾卦，其实内药在自己身中，而外药亦在自己身中，惟体一而用二者也。又有先天之元精、元气、元神而为内，后天交感之精、呼吸之气、思虑之神而为外。内者妙于无形，而外者显于有象也。至于清静头、彼家尾等诀，且谓药自外来，想又另有别传，此非吾之所知也。又问曰其详细作用可得闻否？答曰：今欲明明言之，又恐泄露天机。若秘无言，何以破后来之惑，又犯弃道之想。乃秘诀曰：前弦短兮后弦长.机关且莫向人扬。射入龙宫为斗柄，元阳初动运神光。此乃外药之作用也。真土擒真铅，真铅制真汞，此是内药之作用也。外作用是抽坎中之阳，即炼精化气神之造化也。内作用是补离中之阴，即炼气化神之造化也。坎离合体成乾，即炼神还虚之造化也。外药可以治病，可以长生久视。内药可以超越，可以出入有无。内药无为而无不为，外药有为而有以为。内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。外药色身上事，内药法身上事。学道必从外药起，自知内药。高尚之士，不炼外便炼内也。
[第九火候]
火候者，何也？火候之名，亦非一说，曰二十四气，曰七十二候，曰二十八宿，曰六十四卦，曰十二分野，以及海潮升降周天等类。名虽各异，总不过调和神息即是火候。神即是火，息即是药。以神驭气而成道，即以火炼药而成丹。息非众人之息，众人之息以喉，真人之息以踵。神非思虑之神，思虑之神是邪火，不神之神乃真火。凡修丹之士，务须心息相依，一呼一吸，一往一来，如炉鞲之抽动，风生于管，炉火自炎，《入药镜》所谓“起巽风，运坤火”也。李清庵先生所云，“神气和合生灵质，心息相依结圣胎。”张紫阳先生云，“但安神息任天然，何用孜孜看火候”，广成子云，“丹炉河车休程程，鹤胎龟息自绵绵”，皆直指也。曰凡闻火候皆曰“周天”，今不过本身之呼吸，何以拟周天也？日周天者，乾坤阖辟阴阳运用之机。人既受天地之气以生，天地同一阴阳。子时气生于涌泉，渐升到尾闾，丑寅时到腰，卯辰巳时到夹脊，午时到泥丸，未申酉时到胸隔，戌亥时又归于腹。此人身中一日之升降。一呼则自下而上子升，一吸则自上而下午降，此人身中一息之升降也。邵康节先生谓，“冬至后为呼，夏至后为吸，天地以一岁为呼吸”。人身呼则接天根，吸则接地根。一息之间，天地之气一周。丹书所谓“一息功夫，自有一年节候”是也。如是炼之一刻，一刻之周天；炼之一时，一时之周天；炼之一日，一日之周天；炼之百日，谓之立基；炼至十月，谓之胎仙。凡自阳初动，采铅制汞，取汞和铅，不过此息为妙用。至有元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，无非此息为斡旋。则沐浴温养，进退抽添，皆妙合天机，俱不费力也。若簇月归日，簇日归时，簇时归刻，朝屯暮蒙，晦朔弦望，以为进火之候。殊不知所谓候者，非时候之候。丹书云，“既知天癸始生时，自有阴阳应候回”是也。大抵真火随真息，真息随真气，真气化真精，真经归玄关，元神发真火，真精结成丹。内功一切火候之说，至于此已尽悉矣。
[第十炼己]
炼己者，何也？若要修成九转，先须炼己持心。心者，一身之主宰。学道之士，万虑俱忘，一心清静。《清静经》曰，“人能长清静，天地悉皆归”。曰如何心得清？曰谁令汝浊？曰如何得心静？曰谁令汝动？夫人迷一切事，本由自心，悟一切事，亦由自心。汝若不着一切想，一切想亦不着汝。不着不执，心自常清静矣。曰念头动处频须扫，战退群魔育正阳。又曰大道教人先止念，念头不止亦徒然。“止念”二字，正是?清静头路。杂念既消，回光返照，无念之念，即是真心。所谓浩月连天静，寒潭彻底清。炼己到此，而丹道成矣。
[第十一功夫妙用]
金丹之道，先须炼己。清静虚定，方可求丹。择静室、师友，正身趺坐。含眼光，凝耳韵，调鼻息，君舌气。着昏沉则生阴界，着清爽则上阳界。心动则神不入气，身动则气不入神；身心不动，惟将一念守于玄关。师云“炼丹无别诀，只要凝神入气穴”。暂行暂卧，不可离了这个。又云睡法既能知止趣，但于睡中调神气。夜半子时，即癸生之时也。依前药物章内口诀，使戊己为媒。戊己者，中央土也。因水火分于上下，金木隔于东西。木为火母，金为水母，若无戊己，则水火不交，金木不并。为媒妁者，用戊从坎到离，用己从离降坎，动乾坤之橐会，取坎离之刀圭，运日月之双轮，簇阴阳于一息。时节若至，妙理自彰。恍惚之中见真铅，杳冥之内见真汞。铅见火走，汞见火飞，却凭戊己合在中宫。水火自然升降，金木自然混融。精神如夫妇交合，魂魄如子母相依，此谓坎离交，交毕落黄庭。便觉坤宫有物，此其验也。功夫到此，时时觉照，刻刻观中，久中坤宫真气如迅风下穿尾闾，由夹脊过玉枕，上泥丸。所谓“泥丸风生”者此也。此背后气升，自下丹田，一道气踊跃而起，由鹊桥自上泥丸。前升之气，勾引后生之气。下复上，上复下。所谓“上鹊桥、下鹊桥”者，此也。造化无穷，药物融盛，忽尔水中火起，两肾如煎，膀胱火热，心生烦躁。切莫惊恐，但定心默坐。沉真土于海底，轻运默举，一息间天机自动，从太玄关逆流而上至泥丸。药气化为金液，甘同玉露，自上腭下重楼，入黄庭还本位，丹田火气渐微，此金液还丹之妙也。盖药物者，水中金也。金不自生，必假火逼，所谓火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。从此后升前降，循环无端。至于大静之极，夹脊如车转，四肢如山石。恍恍惚惚，万孔生春，心身意精气神俱成一家，如在太虚中，不知身之为我，不知我之为身，不知神之为气，不知气之为神，夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。此时全在道侣扶持，入定之后，与他唤醒，醒来慢慢与他汤吃。最要谨慎，难！难！不入深山，不能到此。所谓乾坤交，忽然落黄庭，乃采铅投汞之机，一日之内结一日之丹也，到此方得还丹药之生也。小配坎离，造化大同，乾坤运用，美景真境也。《参同契》云，“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好”。既得还丹入鼎，用符火温养，息息归根，绵绵不绝，如妇人怀胎，如龙养珠。存之以诚，听之以心，念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷，务使操合得中。若遇丹火发热，两眉之间存一轮黑光，大如碗口，收入鼎中，其热即退。一动一静，不可差殊。《悟真篇》云，“大都全借修持力，毫发差殊不作丹”，是已如此。随日随时，渐凝渐接，十月满足，婴儿现形，移神换鼎，调神脱胎，直至忘神合虚。真人上举之能事毕矣。
[第十二阳神]
脱胎阳神，即吾元神。金液点化，阳火温养，气足神全，霹雳一声，脱胎而出。当神之将出也，须择静室，默坐等候，元神自丹炉中涌出，从顶门上升，离身三五尺，慎勿惊恐。若现诸神怪状，一切魔景，不可错认，不可接谈。直等空中现一金光，大如车轮。急存正念，将元神射入光中，少顷光小，用意吸入元神宫中，此金丹成就之时也。此后如调小儿，出不可行远。自一步至数百步，复回本宫。演习九九数，俱复如是。或一里至百千万里，亦复如是。速去速来，出人纯熟，聚则成形，散则成气，隐现莫测，变化无穷，圣而不可知之谓神也。
[第十三忘神合虚]
忘神合虚，其妙如何？日忘神合虚者，吾之元神与太虚合体也。若言其有，千圣觅踪寻不得，全身隐在太虚中。若言其无，千江有水千江月，万里无云万里天，乃亿万劫金钢不坏之元神也。
[第十四身中证验]
如此修炼，有何证验否？曰采药之始，外肾坚举不倒，丹田气满也。须防走失，保固丹元，真气既动，百邪难容。或胸隔烦满，而口吐顽痰；或腹肋疼痛，而便下恶物；或遍身汗出，或四肢酸疼，宿疾渐除也。或阴阳击搏，腹内如裂帛；或关节将通，顶门如雷鸣；或药物上升，耳内如水潮；或真气流通，百脉如虫行。次口生甘液，次顶降寒泉，次鼻闻异香，次静中忽觉元神自下丹田跳跃而起，直至顶门。次静中常听天乐，次暗室而生慧光，或隔壁见物，或内见五脏。次形体光泽，次双眼如漆，次黑发再生，次行及奔马，次涕泪涎淤皆绝，次三尸九虫尽出，次魂魄不游梦寐。次阳精充体，灵府坚固，寒暑不侵。次志合太虚，次目视万里，次心知未来，次内神出现，次外神来朝。功完行满，膺录受图。或见火龙飞，或见玄鹤舞，彩云缭绕，瑞气缤纷，入圣超凡，逍遥自在。
[第十五混沌鸿蒙]
《参同契》云，“混沌鸿蒙，牝牡相从。”混沌鸿蒙者，一气未分之时也。牝牡相从者，阴阳混于其中，而不相离。当其未相离也，神凝气聚混融为一，内不觉其身，外不知其宇宙。与道冥合，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰太极含真气，或名日先天一气，是为金丹之母。勤而行之，指日可与钟吕祖师并驾。神仙修炼，别无他术，《复命篇》云，“采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精，闪入黄庭。煅成至宝”。盖采者以不采而采之，取者以不取而取之，在于定静中有非动作可为也。以丹法言之，则寂然不动，返本复静之时也，是信乎寂然不动，则与天通，而造化可夺也。《翠虚篇》云，“莫向肾中求造化，却须心里?功夫”，可谓深切着明矣。
《还金篇》云，“鬼神不见处，龙虎定相寻”。先天大道，致虚极守静笃，不可以一毫思虑加乎其间。当其深入杳冥之内，竟不知天之为盖，地之为舆，亦不知世之有人，己之有躯。少焉三宫气满，机动籁鸣，则一剑凿开混沌，两手霹雳鸿蒙。是谓无中生有，不在尘牢不在己，直须求到杳冥端，岂不信哉！今人不知大道之祖，或指铅为先天，或两肾中间一点明为先天，皆寻枝摘叶之见，非大道之先天也。