如果说，“出神”是法师施行雷法的前提，“变神”是法师取得神圣身份的必需，那么“召将”则是对道法权力的充分行使。“召”为召劾集结之意，“将”在清微雷法中主要是指天庭的雷部神将，以及地方上协同做法的各级
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神灵。《清微道法枢纽》谓“雷神往来，倏如飞电。世俗纷举，难以久淹。召至疾遣，毋事虚文。”很明显，清微法师对自身能够召集神将是确信无疑的。其“召将”既包括召请神将各赴法坛，也包括对相应法术任务的分配及各类部属的驱遣使役。而能够调遣神将，本身就意味着对法师神圣身份的认定,也是其宗教角色神圣一面的真正展开。对于法师能够召请神将、大显神通的原理，清微派的高道并未简单地以信仰为借口避而不谈。现存的清微道经，非常注重从哲理与修证相结合的高度，来阐明役使鬼神之奥妙。《道法会元卷一?清微大道秘旨》在继承前代道家关于宇宙生成的“太易——太初——太始——太素——太极”模式基础上，提出：“雷霆得天地之中?。在人身，则虚无一窍收在内。是以至人穷造化之源，握洪?之柄，命二?于无象之先，役万神于已形之后，此所以成变化而行鬼神也。”这与前述“出神”和“变神”的基本原理一致，强调包括人、鬼、神在内的万物都是“元?”所化，只是存在形态有所不同。而“至人”（暗指得道的清微法师）一旦掌握了元?运行的规律，就可以通过相应的道法手段，来控制鬼神的活动。
在《道法会元卷四?清微宗旨》中，有专门的“召将内诀”：“师曰：先澄心
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如镜，存金光从念起，便觉虚空之?，升入无形之内。到神室，少驻片刻，才若意到，便见神光自两规出，散满虚空，天门金光，下接地户，雷光上冲，三合为一，身立于中，为造化之主。便呼召雷神，从天下降，自地涌出，皆有大身，上拄天，下拄地，威光赫奕，拱立听令，随意役遣。然虽如是，动则有神，何劳存想呼吸出入？元神自灵。不闻雷经云：不自我，不自你，不自神，不自鬼。一念所至，夫复自然。法子犹当深会此理。”很明显，内丹功夫仍然是“召将”的根基，元神是其灵验的根本。而“为造化之主”则是“召将诀”中一个至关重要的概念。也就是说，法师在进行“召将”的过程中，其所变之身乃是与生天生地之“道体”相等同的无量法身。非是肉身浊躯的法师来召将，而是法师的元