《二十四诗品》读书札记与感悟

2020-12-09 作者:故事大全 阅读:
  

《二十四诗品》读书札记与心得感悟

品诗之风,由来已久,格调高雅,且蕴深意。若言及诗歌著作,唐代诗人司空图之《二十四诗品》可谓独特,二十四首,每首四十八字,饱含韵味,诗类风格于中一赅而尽。

最早闻及司空图之《二十四诗品》当于人大朱子辉教授所讲“中华诗教”课堂中,教授引用其言“不着一字,尽得风流”,听时颇感司空表圣之作大有“不著两边,莫立中道”之境悟,自觉不同俗辈,遂购得诗品,粗算来不过千一百五十二字,但用词洗炼,意韵高远,溢出自然洒脱之味,如,“遇之匪深,即之愈希;脱有形似,握手已违”(二品冲淡),“俯拾即是,不取诸邻;俱道适往,着手成春”(十品自然),“生气远出,不著死灰;妙造自然,伊谁与裁”(十三品精神),“水理漩?(fú),鹏风翱翔;道不自器,与之圆方”(十七品委曲),“情性所至,妙不自寻;遇之自天,冷然希音”(十八品实境),“匪神之灵,匪机之微;如将白云,清风与归”(二十一品超诣),处处明旨,毫无刻意,实乃佳作。

情:

“来而不拒,去而不留”,司空图之诗品融合着古典哲思,或者说古代文人之作大抵折射出其自身学识与悟境,从另一个角度出发,如果想要了解文学真意,定当挖潜其中之哲思,否则恐读来只有混沌之感,仅积累些辞章妙句,而不知其所云。

诗品中格外凸显的即是道家思想,其精神韵致,不黏不滞,环环相应,如开篇云“超以象外,得其环中;持之匪强,来之无穷”(一品雄浑),倘从文学而发作者强调着“风行水上,自然成文”之意,但“象”与“环”则不便直观认识,而后又怎用一“来”字?下学不才望再论之,开篇属明宗之处,此理昭明,必当有助于理解司空图思想与其《二十四诗品》之意。

盖理当藏于《易经》之中,《说卦传》曰:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆。是故《易》逆数也。”清江慎修先生言此章当分三段,天地定位至八卦相错,言八卦各有对待错处之方位也,余认为《诗品》中“象”已明晰,司空图所论固然可以称指世间万象,略而言缩为“八卦”之象。数往者顺二句,揭示卦象流行之www.txlqq.com次序,“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”,中而二分,“震四、离三、兑二、乾一”属阳仪可表过去,“巽五、坎六、艮七、坤八”属阴仪可表未来,《启蒙》曰:“犹自今日而追数昨日也,故曰数往者顺;犹自今日而逆计来日也,故曰知来者逆”。而此“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”按“巽五、坎六、艮七、坤八”之次,皆逆数,《说卦传》谓“是故《易》逆数也”。

“超以象外,得其环中”,不着“象”的拘泥,到达“环中”,此“环”如先天八卦圆图或更为直观,《庄子?齐物论》言:“枢始得其环中,以应无穷”,可将其理解为“枢机”、“关键”、“本质”,然“象”的本质岂非“太极”乎?是则“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。“持之匪强,来之无穷”,顺道而往来,乃至于无穷。“无穷”,八卦重之为六十四卦无限推演,由小处而言司空表圣在谈“诗品”,但若从大处着眼怎知其不是在抒发对天地之豪情,而阐扬淳朴自然之易趣呢?

勿刻意强为,理法尔如是。这样,“犹如莲花不着水,亦如日月不住空”,为文可以洒脱,为人可以超然。

景:

王国维先生云:“文学中有二元质焉:曰景,曰情。”

二十四节气歌

春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。

“诗”中言“情”,但必不可少“景”,同样《二十四诗品》中所阐颇多,愚思忖为何是“二十四”?司空表圣是否以“二十四节气”为周期阐扬“环中”之理呢?

今已不得而知,但按二十四节气次序而下:第三品纤?(xiānnóng)“采采流水,蓬蓬远春;窈窕深谷,时见美人”为第三节气春之惊蛰;第六品典雅“玉壶买春,赏雨茅屋;坐中佳士,左右修竹”为第六节气春之谷雨;第十二品豪放“观花匪禁,吞吐大荒;由道反气,处得以狂”为第十二节气夏之大暑;第十六品清奇“神出古异,淡不可收;如月之曙,如气之秋”为第十六节气秋分;第十九品悲慨“大风卷水,林木为摧;适苦欲死,招憩(qì)不来”为第十九节气立冬。

子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”以自然之序彰显主旨,或仅属愚陋之见,因整部诗品不完全严格的按节气而排,但司空表圣以四时之景来展现心境则是一定的,而作为读者则感受到“情”与“景”交错变换的高妙言辞。略而延展,文学中所论之“寓情于景”、“借景抒情”、“情景交融”差异于何?学至此处或不甚明了,尝记吾之好友白日思考不得,竟夜梦东坡而为之讲说,实证管子言“思之思之,又重思之。思之而不通,

  11、爱是一盏灯,黑暗中照亮前行的远方;爱是一首诗,冰冷中温暖渴求的心房;爱是夏日的风,是冬日的阳,是春日的雨,是秋日的果。

神将通之;非鬼神之功也,精诚之极也!”听其课仅论其事,可惜未曾将东坡之言展开。

现余合前人说而论之,近王国维先生论词之境界,云“有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮’有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山’、‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下’无我之境也。有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。”“寓情于景”、“借景抒情”当属作者有为而为之,或处“有我”下;“情景交融”则无为而为之,或存“无我”中。《二十四诗品》云“不著一字,尽得风流;语不涉难,已不堪忧”(十一品含蓄),此当属“无为而为之”,诚为“豪杰之士”,及至顶峰。相较古人,观唐宋后之作品,王国维先生则言“皆未梦见”。

司空表圣言“神存富贵,始轻黄金”(九品绮丽),作者能为如此高妙之诗品,其个人德操自无需多言,《新唐书?司空图传》“朱全忠已篡,召为礼部尚书,不起。哀帝弑,图闻,不食而卒,年七十二。”朱子辉教授言及“诗,是一种生命情感的等待”,或许司空图正是在用生命情感等待着……

作者:惟慧是业

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