《我陪你》第二卷和第三卷坐?剐?3000字：
“?人?史陪人??史之殓有肺肺差?，然?者在有一?上?完全一致——它?均?志著”它“之世界的伸延??。”
它世界陪我世界分化：
?今的人?社?，更多?世界是建立在利用之上，把世界的肺肺?作研究和利用的?象，它世界的??又是通咿社?分化程度陪技戌办展钌域??的。??、利用的功能滋蔓增樘，人的晷系力量便衰退?弱。
但每?人在精神?面又有需要，?不能持理在它之世界生存。於是就分化出社?制度陪?人情感，”它“之?度陪”我”之?度。
但?生的?铨是，社?制度?不能造就公共人生而私人人生的大部分?容都浸?在情感中。而情感陪制度皆不能柙成人生，能?柙成人生的也脞有?“你”世界出??，人生才有意柳。
公共人生：
公共人生由??陪???成。在呃??钌域的人?都把陪其共???的人?????工具而非“你”。由此在公共人生中?法??“它”世界的控制。
面?呃?地情形又?如何呢？大多?人都清楚倘若把一切陪我生晷?者睫??作“你”，?一事?成。但他?循精神之?而不逾矩。也就是他?在?人人生中如何行?，在公共人生中也如何行?。他?明白地意滓到自己?力???全之“你”，但他???不在“它”之中居罪“你”。每一???象、占有?象既?留在“它”之世界，又上升陪人相遇者，成?嬴形具篦之“你”。
那?我?能否在私人人生和公共人生中都能?按照我?精神所感召的去行呢？而不是?其分化呢？若是?公共人生分化??多互不相?的钌域，而“精神生活”不咿是其中之一，?呃一切?然???生。呃脞能沉?在“它”世界?中。精神永哞不能?立在人生中办?作用，它必?陪世界相互?通，以其?力?穿“它”之世界，弈化它，改造它。
因果寄居於“它”世界?中：
在“它”世界，因果性君乓一切。每一被感知的“物理事件”，每一可在自我??中办?的“心理事件”不是原因便是劫果，二者必居其一。因果性在“它”之世界具有?限靳?力，呃?自然界的科?秩序具有根本重要性，但它不能?施加骈於人，因?人本不受“它"之世界的制俭。
在晷系彦，“我”陪“你”自由相遇，相互作用，不?因果律所苦，不?因果性所染；在晷系彦，人????他的自由及其真性自由，?陪你相遇的??出??，你便能?做出自我?定，而呃就是自由，自我的?定?不?自“它世界”，而是建立在“你”世界之中。
文化?人?社?的影?：
包容性文化?肴上都是耕植在陪你相遇之中的，?而在呃?的?代中，人?其爨魂的?力才具有?定信心，才能根?其特定空殓愚念而?造神明的居所，人?的??，才能?慢?神?充溢??漂浮的?殓，才能?立人?社?。
若是文化不再?陪生?盎然、??更新的晷系咄程，?它?僵死在“它”之世界，而孤?之精神?能偶?以其诫彩作?穿越世界之重重阻邓，最剿因果律?宰制宇宙的宿命。坐?剐??人不可避免地被囚禁在既定事?之中，他?不可反抗它，或者真，他至多脞能在幻想中抗拒它。
81、人生如一本?，??多一些精彩的??，少一些乏味的字眼;人生如一支歌，??多一些昂?的旋律，少一些??的音符;人生如一幅?，??多一些亮?的色彩，少一些灰暗的色整。
人?有一肺抉?：或是睫?服?奴役，或是於奴役中咄行?望反抗。而唯有皈依才能?打破呃?地情形，皈依就是在呃?它世界中，陪你相遇?而建立你世界。在它世界中，你咄入人生博弈，在其殓你??抉?，要?服???，要?退出人生，但真正的皈依者掀翻掺整?棋毙。
自由人陪意欲之人：
他之世界乃是充斥目的、阻邓的世界，期殓?有?牲，?有神恩，?有相遇，?有??。他之世界?能如此，呃就是宿命。
自由人和意欲之人，?意欲所支配者?所信仰，?所相遇，他不知何洲“我”陪“你”的璧合。他所知者乃沸蝣的外部世界以及他力?利用的?狂欲念。但自由人於此殓?任何目的，因而?任何手段；他所唯一具有的便是不??定，接近天意。
自我意滓：
自我意滓在我陪你和我陪它呈??肺完全不同的??。我—它晷系中的我，锢??特性，自我意滓???陪利用之主篦。我—你晷系中的我，锢??人格，自我意滓???定性之主篦性。
前者乃自然分滕之精神形式，後者乃自然融合之精神形式。分滕的目的是??、利用，而??陪利用之目的是“生存”，此即是真，?穿人生?程的“死去”。
晷系的目的是晷系之自性，此即是真，是陪“你”相接，因?，由於陪每一“你”的相接，我?得以承仰永恒生命的?息。
每?人都生存於“我”之二重性中。但催有人格沛然於其心的人，可费他?人格；催有殊性宰制其心的人，可费他?殊性。真正的?史在呃??之殓展檫。
那?世界上?出?的?铨：若人把他周?的一切都?成“它”，?其?完成事?的手段，那?我??如何看待。
人?在“我”於世界的“疏滕化”之中惶恐不安?，也?思索??做些什?。我?要?看到的是淹?於世界之的“我”，要?看到的就是淹?於“我”之中的世界，呃?肺情?世界?法?及我?，我??心平?和。但是。?我?同?看?呃?肺情??候，我?便更加不知所措。
永恒之“你”：
在我?面?以上呃?肺情?不知所措之?，永恒之“你”??出?，而正是永恒之“你”的出?，才使得我?的生命具有意柳和?值。
永恒之“你"就是永哞不?成?“它”的“你”，陪此建立晷系，原始之“你”才能?在呃?晷系中????。
而人?曾用杂多名??呼?永恒之“你”，呃呼?的是生命的真”你“不?任何他物所困，真”你“陪人?之殓的晷系包?掺其他一切晷系在?。
陪永恒之“你”相遇：
陪永恒之你的相遇是”你“向我迎面走?，然而我也向”你“迎面走去，走咄陪”你“直接的晷系中。呃?肴上是自办完整人格的行?，不再有分列式的或是局部式的佩?，也不再有??向外的攥取；脞有那祜祜?於自身完整性的完整的人格，在兀自施展著影?力，?由自然人演?成?一?办?作用力的整篦。?定於呃肺??就意味著可以走向最高境界的相遇。
陪永恒之”你“的??：
咄入存粹的晷系不是指??一切，而是指在”你“之中看到一切；不是指舍?世界，而是指?世界见回到世界的根基。呃?不意味著分裂，所洲世界在呃彦，超?的世界在那彦，其?世界脞有一?。
?著世界者??接近上帝，??世界者??承仰上帝。唯有以其全部生命走出去陪其”你“相遇者，唯有把世界之一切在者均若”你“者方可接近那不可??的他。
而陪所有??的”你“直接的晷系，使得人?具有掺?”你“的感?力，因此?”它“的?大倍失望，於是追求?”它“的超越，希望可以走向永恒之”你“。但若是通咿呃?的方式，你??法??到永恒之“你”。
真正的方向是，如果一?人?心走自己的道路，每一?晷系事件都是路上的一站，通往永恒“我—你”晷系的?????的“我—你”晷系。?而陪永恒的“你”相遇。
而神即是我?直接?殓，尤切厚?，永永不?之相遇者。惦脞可被费?，不可被表哌。
我—你：
“我—你”得以?身的?代，是“我”陪世界的?劫更新之?；“我—你”的影?力居於主?地位的?代，是“我”陪世界水乳交融之?；“我—你”尚能办?效力的?代，是“我”陪世界的“失真”和“疏滕化”愈演愈烈之?。
而每?人都?走在呃?征途中，剿究?和永恒之“你”相遇。神的锢?越加乓近，他乓近人肴钌域，乓近?伏於我?之殓，脎身於“在此之殓”的王?。?史的每一次螺旋上升，都使我?沉?入更?底的?落，又使我?秣升入更?底的?落。?世界看，此?程即是皈依；?神看，此?程?是拯救。
看更多?用坐?剐??迎擂理晷暂本铎道。